La belleza de Jesús...

En Isaías encontramos una declaración indignante sobre Jesús:

Subirá cual renuevo delante de él, y como raíz de tierra seca; 

no hay parecer en él, ni hermosura; 

le veremos, mas sin atractivo para que le deseemos

Isaías 53:2

Isaías predijo que Jesús no tendría ninguna belleza natural. Debido a que las palabras de Isaías nos son familiares, fácilmente podemos pasar por alto lo impactantes que son estas palabras. El mesías de Dios, el rey humano supremo, no tiene majestad o belleza natural que atraiga a los humanos.

La profecía de Isaías se demuestra en los evangelios. La gente no estaba asombrada por la aparición de Jesús. En todo caso, fue todo lo contrario. Les pareció muy corriente. [1] La gente no mostró a Jesús ningún respeto o atención inusual sobre la base de la apariencia humana.

El tema de la belleza de Jesús es una paradoja. Por un lado, no posee la belleza humana y, sin embargo, es el hombre más hermoso que jamás haya existido. Posee una belleza más allá de cualquier otro ser humano y, sin embargo, no posee lo que los humanos consideran hermoso. La razón de esta paradoja es simple:

La belleza de Jesús no fluye de Su humanidad, fluye de Su divinidad.

Su divinidad es lo que lo hace hermoso. No es hermoso porque es el "hombre supremo" según lo que consideramos valioso. Es hermoso porque demuestra cómo es Dios cuando se vuelve humano. Cuando vemos a Jesús, estamos viendo a un humano divino. Toda Su belleza fluye de Su naturaleza divina. No es una belleza natural, es una belleza trascendente. Es una revelación de la belleza que ningún hombre podía ver antes de que Dios se hiciera humano.

Moisés no pudo ver la belleza de Dios, pero podemos verla en el rostro de Jesús. [2] Si miramos a Jesús como un ser humano y buscamos la belleza, no la veremos. Si lo vemos como Dios en un cuerpo humano, la belleza de quién es Él nos asombrará.

La mayoría de las imágenes de Jesús son evidencia de que no percibimos la verdadera naturaleza de Su belleza. Seguimos creando imágenes de Jesús que lo presentan como un hombre guapo y atractivo de acuerdo con nuestras definiciones culturales de Su belleza. Por ejemplo, en Occidente, a Jesús se le suele presentar como un atractivo hombre blanco de rasgos suaves. Nuestras imágenes de Jesús demuestran que no captamos la verdadera fuente de la belleza de Jesús. Casi todas las imágenes de Jesús no se parecen en nada a un hombre de Oriente Medio del primer siglo que "no tiene ninguna belleza que lo deseemos".

Todavía estamos cautivados por el pensamiento humano y, por lo tanto, tendemos a hacer de Jesús a nuestra propia imagen de acuerdo con nuestra propia definición de belleza en lugar de permitir que lo que las Escrituras han revelado sobre Él redefinan nuestra comprensión de la verdadera belleza.

Hasta que comprendamos el hecho de que la belleza de Jesús fluye de Su divinidad, no lo veremos correctamente y continuaremos viendo a Jesús como un ser humano más perfecto. Esta visión de Jesús produce un evangelio al revés. Jesús no vino para mejorar nuestra humanidad y hacernos versiones más perfectas del hombre. Jesús vino para hacernos a imagen de Dios.

Así que los cristianos esperan convertirse en seres humanos definitivos a través del evangelio, pero esa no es la esperanza del evangelio. Los santos no se convertirán en seres humanos “hermosos”. El evangelio promete que los santos serán humanos transformados al demostrar la belleza de Dios. Como Jesús, nuestra belleza se encuentra en cuánto de Dios se demuestra en nuestro marco. El Nuevo Testamento nos advierte que no busquemos la belleza de acuerdo con los términos humanos porque nuestra belleza fluye de la imagen de Dios en nosotros, no debido a nuestra forma humana. [3]

La gente del Hijo del Hombre será hermosa en la forma en que Él es hermoso. Aunque solo Él es divino, los santos son como Él porque tienen a Dios morando dentro de ellos a través del Espíritu Santo. Como Jesús, la belleza de los santos fluye de la demostración de la naturaleza de Dios en nosotros. Los santos nunca serán hermosos como lo son las “personas hermosas” en esta era. Su esplendor fluirá del grado en que Dios se exprese en su forma humana.

Sin embargo, mientras veamos a Jesús como un ser humano hermoso, no comprendemos completamente el evangelio. Su belleza fluye de Su divinidad. En Su estructura humana, no lo encontraríamos atractivo de acuerdo con las definiciones humanas de belleza. Como resultado, la gente continúa rechazándolo. Si el Espíritu Santo no libera la revelación, el rechazo humano de Jesús es perfectamente normal porque no es hermoso según la definición humana. Es hermoso como Dios.

Si Dios es hermoso para nosotros, Jesús será hermoso. Si Dios no nos atrae, Jesús nos resultará repulsivo porque no tiene ninguna belleza fuera de su divinidad.

https://samuelwhitefield.com/resource/the-beauty-of-the-divine-man

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[1] Mateo 13:46, 55-58; Marcos 6: 4-5; Lucas 4: 22-24; Juan 12:34.

[2] Éxodo 3: 6; 33: 18-20; 2 Corintios 3:18; 4: 6.

[3] 1 Timoteo 2: 9-10; 1 Pedro 3: 3-4

Hijo del Hombre

Note esto en un extracto de Son of Man: The Gospel of Daniel 7.


Jesús usó el título del Hijo del Hombre mucho más que cualquier otro título, incluidos títulos bien conocidos como Mesías o Hijo de Dios . Hay varias razones por las que este título era una referencia a Daniel 7. Una es el contexto de la frase. El segundo es la singularidad del lenguaje que usó Jesús.

El contexto de la frase Hijo del hombre

La frase Hijo del Hombre se puede traducir como humano porque ese es el significado esencial de la frase. A medida que avanzamos en las páginas de este libro, veremos que Jesús tomó esta frase de Daniel y la convirtió en un título. Si leemos que este título solo significa humano , perdemos una parte significativa del mensaje de Jesús.

El gran desafío de Jesús fue revelar Su divinidad, no probar Su humanidad. Su humanidad nunca fue cuestionada en los Evangelios; De hecho, lo contrario era cierto. Era tan humano que a la gente le costaba creer que Él era Dios. [1] La naturaleza de la humanidad de Jesús solo se convirtió en una pregunta siglos después, cuando la iglesia se volvió predominantemente gentil y tuvo que lidiar con varias herejías.

Jesús usó la frase como título. Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre (o podríamos decir el humano ). Él no era un Hijo del Hombre , era el único Hijo del Hombre . Si bien "s on of man" era una frase antigua, este no era un título conocido, y el uso que hizo Jesús de " Hijo del Hombre" era inusual. [2]

El uso de Hijo del Hombre es muy singular en los Evangelios. Jesús fue la única persona a la que se refiere como Hijo del Hombre en los Evangelios. También fue la única persona que se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, y lo hizo al menos setenta y ocho veces. Cuando otras personas se refirieron a Jesús, lo llamaron hombre —no Hijo del Hombre— más de cincuenta veces en los Evangelios. [3] Además, Jesús usó al hombre para referirse a sí mismo como un hombre en Juan, [4] revelando que Jesús no usó al Hijo del Hombre para referirse a Su humanidad. Los autores de los evangelios hicieron una clara distinción entre el Hijo del Hombre y las referencias genéricas a la humanidad. Hijo del hombre y hombre o humano no se usaban indistintamente en los Evangelios. Esto indica que los autores esperaban que leiéramos Son of Man como un título único y no como una referencia genérica a la humanidad.

Nadie más se atrevió a reclamar el título de Hijo del Hombre. Otros reclamaron el título de mesías y los gobernantes gentiles afirmaron ser hijos de dios , pero nadie más afirmó ser Hijo del Hombre . Fue único.

Hijo del hombre era un título inusual, pero Jesús nunca tuvo que explicarlo. El público de Jesús y sus oponentes entendieron que el Hijo del Hombre era un título y un reclamo de un estatus exaltado. Jesús usó constantemente al Hijo del Hombre para reclamar ese estatus, y nadie lo desafió a que explicara su reclamo. Sus oponentes no estaban de acuerdo con eso, pero lo entendieron.

Jesús usó repetidamente al Hijo del Hombre como la justificación de su estado exaltado. Como veremos en los Evangelios, Jesús usó constantemente al Hijo del Hombre para justificar su estado exaltado y la autoridad de su enseñanza, y para presentarse a sí mismo como divino. También usó Su identidad como Hijo del Hombre como base para Sus temas principales de enseñanza.

Jesús vivió principalmente en Galilea, un área religiosa familiarizada con las Escrituras. Los judíos galileos entre los que vivió Jesús eran religiosos y conocían la Biblia lo suficientemente bien como para reconocer que Jesús se estaba refiriendo al libro de Daniel. Nuevamente, esto se demuestra en el hecho de que Jesús usó el título para hacer afirmaciones audaces y no tuvo que explicarlo.

Jesús fue acusado de blasfemia por afirmar ser el Hijo del Hombre. Tres de las cuatro veces que Jesús fue acusado de blasfemia estaban directamente relacionadas con su afirmación de ser el Hijo del Hombre, [5] y se puede argumentar que la cuarta instancia también fue una referencia al Hijo del Hombre, como veremos en un capítulo futuro. [6]

La afirmación de Jesús de ser el Hijo del Hombre fue la razón por la que fue ejecutado. [7] Esto es especialmente significativo porque se le preguntó a Jesús si Él era el Mesías y el Hijo de Dios. Jesús respondió que era el Hijo del Hombre, y eso provocó que el Sumo Sacerdote acusara a Jesús de blasfemia y exigiera su muerte.

Jesús fue traicionado como el Hijo del Hombre. Jesús le preguntó a Judas en el momento del arresto de Jesús: 

"Judas, ¿traicionarías al Hijo del Hombre con un beso?" 

(Lucas 22:48).

El primer mártir cristiano murió por reclamar a Jesús como el Hijo del Hombre. Esteban fue ejecutado cuando declaró a Jesús como el Hijo del Hombre en los cielos. [8]

Jesús usualmente combinó el Hijo del Hombre con otros temas de Daniel 7. Es relativamente sencillo argumentar solo en el lenguaje que el Hijo del Hombre era una referencia a Daniel. Sin embargo, Jesús usualmente combinaba el título Hijo del Hombre con otros temas de Daniel, lo que indica además que esperaba que su audiencia conectara al Hijo del Hombre con Daniel. Por ejemplo, cuando Jesús se refirió a sí mismo como Hijo del Hombre en setenta y ocho versículos , hizo referencia directa a otros temas de Daniel en cincuenta y tres de esos versículos. En siete versículos más, hizo alusiones a temas en Daniel cuando afirmó ser el Hijo del Hombre.

Esto significa que sesenta de las setenta y ocho referencias al Hijo del Hombre también incluyen otros elementos de Daniel. Solo eso es suficiente para comunicar un vínculo firme con Daniel. Yendo un paso más allá, veremos que Jesús probablemente estaba aludiendo a la predicción del sufrimiento de Daniel cuando predijo que debía sufrir como el Hijo del Hombre. Si consideramos el sufrimiento como un tema de Daniel, deja solo seis referencias al Hijo del Hombre en los Evangelios que tampoco incluyen otra referencia a un tema de Daniel 7.

Era una técnica de enseñanza común en ese momento hacer referencia a una frase o extracto de un pasaje para hacer una conexión con ese pasaje. Los maestros judíos durante la época de Jesús solían citar una frase o un extracto de un pasaje que su audiencia conocía para hacer referencia a todo el pasaje. Cuando usaron una frase clave, su audiencia comprendió que estaban exponiendo el pasaje más amplio del que se extrajo la frase o cita. Esta técnica de enseñanza se encuentra en todo el Nuevo Testamento, pero desafortunadamente nuestra falta de familiaridad con el Antiguo Testamento a menudo nos hace perder muchas referencias intencionales al Antiguo Testamento. Y el Hijo del Hombre es una referencia crítica del Antiguo Testamento que muchos lectores pasan por alto. [9]

Si bien ha habido un debate considerable sobre el título del Hijo del Hombre , encontraremos que Jesús hizo referencia intencional a Daniel, su audiencia sabía que se estaba refiriendo a Daniel y los evangelios fueron escritos para que pudiéramos reconocer el uso que Jesús hizo de Daniel.

La singularidad de la frase Hijo del hombrePara comprender cuán única es la frase Hijo del Hombre , también debemos considerarla a la luz de los idiomas originales de la Biblia. Se ha dicho mucho sobre esto, pero podemos resumir algunos puntos principales para nuestros propósitos.
Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo.
Una excepción es Daniel 2: 4 – Daniel 7:28. Los versos fueron escritos en arameo. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Además, hay otras frases en la Biblia que se pueden traducir como hijo de hombre en inglés, pero Daniel 7:13 contiene la única vez en la Biblia que la palabra del hombre fue escrita en arameo (בראנש, bar enasha ). Todos los demás casos de hijo del hombre en el Antiguo Testamento fueron escritos en hebreo (בןאדם, ben adam ).

Si bien el hebreo y el arameo son idiomas relacionados, las palabras son diferentes, lo que significa que la palabra del hombre en Daniel 7:13 es completamente única. Ningún otro verso contiene bar enasha . Esto es cierto incluso en el libro de Daniel. En una traducción al inglés, encontramos al Hijo del Hombre en Daniel 7:13 y Daniel 8:17. Sin embargo, debido a que Daniel 7 fue escrito en arameo y Daniel 8 fue escrito en hebreo, no es lo mismo. Daniel 7 contiene bar enasha y Daniel 8 ben adam . La diferencia de significado es incluso obvia cuando lee los capítulos en inglés. En Daniel 7, el Hijo del Hombre se presenta como una figura divina en los cielos, y en Daniel 8, el hijo del hombre.se usa para dirigirse a Daniel. Obviamente, no son la misma persona.

Esto puede parecer un pequeño detalle, pero es muy significativo. Jesús era multilingüe, pero la mayor parte de su enseñanza pública probablemente se hizo en arameo. Por lo tanto, cuando se refirió a sí mismo como el Hijo del Hombre , habló en arameo (b ar enasha ) que se encuentra solo en Daniel 7 en lugar del hebreo ( ben adam ) que se encuentra en algunos otros pasajes. Nuevamente, solo hay una barra enasha en el Antiguo Testamento, por lo que está claramente vinculada a Daniel.

Con esto en mente, debemos considerar brevemente la forma en que las palabras de Jesús se registran para nosotros en los Evangelios. Una vez más, Jesús enseñó en arameo, pero los evangelios fueron escritos en griego. [10] Lo que queremos notar es la forma en que las palabras de Jesús fueron traducidas al griego enfatizando el vínculo entre el Hijo del Hombre y Daniel.

Durante el tiempo de Jesús, el hijo del hombre se usó en arameo para indicar humano . Por ejemplo, Daniel usó la frase de esa manera en el capítulo 7.

“Vi en las visiones nocturnas, y he aquí,

con las nubes del cielo vino uno como un hijo de hombre,

y vino al Anciano de Días y fue presentado ante él.

(v. 13 ESV)

Su descripción de Jesús podría traducirse literalmente como: "Vi a uno que parecía humano venir con las nubes en los cielos". Mientras que hijo de hombre significaba humano en arameo, hijo de hombre no se usaba en griego. En griego, simplemente dirías hombre (ἄνθρωπος, anthrōpos ). Por lo tanto, si Jesús ha usado la frase hijo de hombre simplemente para significar humano, los autores de los Evangelios podrían haber traducido Sus palabras directamente a anthrōpos , pero no lo hicieron.

Cuando los autores de los evangelios registraron la afirmación de Jesús de ser el Hijo del Hombre (ὁυἱὸς τοῦἀνθρώπου, ho huios ho anthrōpos ), escribieron el arameo de Jesús literalmente en griego en lugar de traducir lo que Jesús dijo al griego apropiado. Esto indica que los autores querían asegurarse de que supiéramos exactamente lo que Jesús dijo en arameo. También incluyen el artículo definido el (ὁ, ho ) para que los lectores reconocerían Jesús usó Hijo del Hombre como un título. No dijo que era un Hijo del Hombre . Dijo que era el Hijo del Hombre . [11]

Esto se vuelve aún más significativo cuando recordamos que el Hijo del Hombre se usó setenta y ocho veces en los Evangelios, y cada vez que se refería a Jesús, y en todas las instancias menos una, Jesús fue quien lo usó. [12] Sin embargo, la palabra para hombre ( anthrōpos ) se encuentra en más de ciento noventa versículos. Jesús también usó esta palabra cuando quiso describirse a sí mismo como un ser humano. Otras personas usaron la palabra para referirse a los humanos. Incluso usaron la palabra para referirse a Jesús como humano.

Hemos cubierto mucho, así que resumamos los puntos principales.

El Hijo del Hombre fue un título intencional en los Evangelios . Hijo del hombre era una frase aramea. Tenía sentido en arameo y básicamente significaba humano. Sin embargo, era una frase extraña en griego [13] y no la forma de decir humano en griego, lo que significa que los autores de los evangelios no tradujeron Hijo del Hombre al griego apropiado. Claramente querían comunicar la frase aramea que Jesús usó. Por otra parte, cada vez que Jesús usó Hijo del hombre , los Evangelios incluido el artículo definido el que hizo la frase un título distinto. Jesús no era solo un Hijo del Hombre ; El era el hijo del hombre. Si bien los evangelios se escribieron en griego, se escribieron de tal manera que enfatizaran el arameo que usó Jesús, y la frase aramea solo se encuentra en un lugar en el Antiguo Testamento: Daniel 7.

Los autores de los evangelios no usaron hijo del hombre en un sentido genérico para referirse a la humanidad. Los autores de los evangelios usaron consistentemente la palabra griega normal para hombre (humanidad) cuando querían referirse a la humanidad. Jesús fue referido como un hombre, y Jesús incluso usó la palabra para hablar de sí mismo. Entonces, el Hijo del Hombre fue usado por Jesús de manera intencional, mientras que el hombre fue usado consistentemente de manera genérica para hablar de humanidad. Nuevamente, esto es importante porque estas conversaciones no ocurrieron originalmente en griego. Son conversaciones traducidas. Quizás el hablante original usó la frase hijo del hombrehablar de humanidad porque eso hubiera sido correcto en arameo. Sin embargo, cuando se registró en los Evangelios, estaba escrito en griego correcto como hombre . Los evangelios usan con frecuencia la palabra griega genérica para hombre, pero nunca usan la frase hijo de hombre para hablar de la humanidad de manera genérica.

Los autores de los evangelios usaron el mismo griego para Hijo del Hombre que la traducción griega de Daniel usada por la iglesia primitiva. La Septuaginta (LXX) fue la traducción griega del Antiguo Testamento usada con más frecuencia por los apóstoles. En la Septuaginta, Daniel 7:13 se tradujo al griego como "como un hijo de hombre" en lugar de "como un humano". Los traductores conservaron la frase aramea en griego en lugar de convertirla en una palabra griega equivalente. Los Evangelios utilizaron la misma traducción griega de las palabras de Jesús que la traducción griega más común de Daniel 7:13.

Los autores de los Evangelios tradujeron las conversaciones de los Evangelios de una manera muy intencionada. Cuando Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, fue una frase aramea literalmente escrita en griego. Sin embargo, al hablar de humanidad, los autores de los evangelios usaron la típica palabra griega. Su traducción fue obviamente intencional. Querían que supiéramos lo que Jesús dijo en arameo cuando se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre . En otros casos, solo comunicaron que alguien habló de un hombre .

Los autores de los evangelios crearon intencionalmente una conexión entre las palabras de Jesús y Daniel 7. Debemos recordar que los libros de la Biblia fueron escritos como literatura. Fueron escritos intencionalmente para que los lectores pudieran hacer conexiones y llegar a conclusiones correctas. Los autores a menudo usaban el lenguaje bíblico de los pasajes para ayudar a los lectores a hacer conexiones con esos pasajes.

Aunque escribieron en un idioma diferente al del Antiguo Testamento, los autores de los evangelios claramente estaban tratando de comunicar una conexión directa con Daniel en el idioma que eligieron. Cuando consideramos su elección de idioma a la luz de todo lo que ya hemos visto, la conexión con Daniel es simplemente innegable.

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[1] Mateo 13:46, 55–58; Marcos 6: 4-5; Lucas 4: 22-24; Juan 12:34.

[2] Debido a que Jesús probablemente enseñó en arameo, los eruditos han cuestionado si Jesús usó un artículo definido o indefinido y si era significativo. Sin embargo, la versión griega de la enseñanza de Jesús en los Evangelios siempre incluyó el artículo definido para hacer evidente que Jesús usó Hijo del Hombre como un título específico que se aplicaba solo a Él mismo.

[3] Mateo 9: 3; 12:24; 13:54, 56; 26:48, 61, 72, 74; 27:19, 24, 47; Marcos 2: 7; 6: 2; 14:44, 71; Marcos 15:12; Lucas 7:39; 15: 2; 23: 2, 4; 23: 6, 14, 18, 41, 47; Juan 1:30; 4:29; 5: 11-12; 6:52; 7:15, 25, 27, 31, 35; 9:16, 24, 29, 33; 10:41; 11:37, 50; 18:14, 17, 29-30, 40; 19: 5, 12, 21. Una vez le preguntaron a Jesús: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" pero fue una respuesta a la enseñanza de Jesús. La gente no se dirigió a Jesús de esa manera (Juan 12:34).

[4] Juan 8:40.

[5] Mateo 26: 64–65; Marcos 14: 62–64; Lucas 5: 21-24.

[6] Juan 10: 24-25, 33.

[7] Mateo 26: 64–66; Marcos 14: 62–64.

[8] Hechos 7:56.

[9] Si bien a muchos cristianos no se les ha enseñado la conexión con Daniel, los eruditos han reconocido la conexión con Daniel durante algún tiempo y han escrito bastante al respecto. Cada vez más eruditos reconocen el uso que Jesús hace del Hijo del Hombre como una referencia deliberada e intencional a Daniel.

[10] La Biblia es un libro inspirado que ha sido preservado sobrenaturalmente, y Dios decidió preservarlo en griego. Algunos han propuesto que parte de todos los Evangelios se escribieron originalmente en arameo. Para nuestros propósitos, consideraremos los Evangelios que se han conservado sobrenaturalmente como auténticos Evangelios.

[11] Ha habido mucho debate sobre el significado del uso del artículo definido en arameo, pero el hecho de que los autores de los evangelios usaran un artículo definido en griego es significativo porque “el Hijo del Hombre” no es una frase griega, lo que indica quieren que sus lectores se conecten con el arameo subyacente.

[12] La única excepción es Juan 12:34. En este versículo, la multitud dice: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" El orador no era Jesús, sino la multitud, le estaba respondiendo las palabras de Jesús.

[13] “la expresión griega ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου no es el griego monoglota normal…” Casey, Maurice. La solución al problema del 'hijo del hombre' , Nueva York: T&T Clark International, 2009.

https://samuelwhitefield.com/resource/why-son-of-man-in-the-gospels-was-a-unique-reference-to-daniel-7

Un Dios mas de camping, que de hoteles... IV

RECENTAR EL UNIVERSO

 Quizás el tema narrativo más destacado de los Evangelios, los cuatro relatos de la vida de Jesús, es el incesante conflicto entre Jesús y los líderes religiosos. Si bien es fácil identificar dónde diferían en perspectiva e interpretación de la ley, no es tan fácil entender por qué estas diferencias hicieron que los fariseos, saduceos y maestros de la ley odiaran a Jesús. No podían estar de acuerdo en estar en desacuerdo con él. Lo odiaban. No solo lo deseaban muerto; ellos orquestaron su arresto y ejecución. Si bien eso nos parece un poco exagerado, como le ocurrió a Pilato, en realidad tenían buenas razones para despreciarlo.

 

Ellos veían algo que muy comúnmente se nos escapa.

 Los líderes del templo no veían a Jesús como judaísmo potenciado, un judaismo2.0. Entendieron correctamente que Jesús era una amenaza para todo lo que valoraban. Todo. Si lo que afirmó era cierto, marcó el fin, no una nueva versión del mundo tal como lo conocían.

 Los lectores modernos de la Biblia ven a Jesús como una extensión de las Escrituras judías, nuestro Antiguo Testamento. Los líderes judíos de la época de Jesús no lo veían como una extensión o cumplimiento de nada. Nosotros vemos a Jesús como un y… una continuación de las escrituras hebreas. Sus detractores del primer siglo lo vieron como alguien que se ponía un en lugar de... las escrituras judías

 En este punto, tenían razón. Jesús estaba presentando algo nuevo.

 Una de las declaraciones más ofensivas de Jesús se registra en el Evangelio de Mateo. Si lo ha leído antes, es probable que siga leyendo. Pocos de nosotros lo notamos. Durante una de sus muchas disputas con líderes religiosos sobre lo que implicaba una violación del sábado, Jesús, refiriéndose a sí mismo, declaró:

Les digo que aquí hay algo más grande que el templo.

Mateo 12:6

 Exasperante, ¿verdad?

 ¿No?

 ¿Nunca había notado esa declaración antes?

 No lo creo.

 

 Para los judíos del primer siglo, nada ni nadie era más grande que el templo. Si había algo más grande que el templo, el templo no tenía sentido.

Era inútil.

Si bien hay lugares que consideramos especiales, quizás sagrados, nuestra conexión emocional con esos lugares palidece en comparación con lo que los judíos sintieron, y en algunos casos todavía se sienten, acerca de su templo.

Para los judíos del siglo I, el templo lo era todo.

Fue el centro del mundo.

No solo su mundo. El mundo.

 

El templo fue el epicentro de la vida religiosa judía. Fue el hogar oficial de la ley oficial. El templo era la presencia de Dios en la tierra. Compararse con el templo o sugerir algo era más grande que el templo reflejaba una extraordinaria arrogancia, ignorancia o locura. Que alguien pretendiera ser más grande que el templo era una blasfemia digna de muerte. Una amenaza para el templo era una amenaza para la nación. La población judía moriría antes de permitir que esta sagrada propiedad fuera profanada o amenazada.

 Morir.

 Eso no es una hipérbole (exageración).

 Punto aparte.

 

 EL IDOLO QUE HABLA

 Alrededor del año 40 d.C., se notificó a los ciudadanos de Jerusalén que se erigiría una estatua del emperador Cayo Calígula dentro de los muros del templo. A Petronio, gobernador de Siria, se le asignó la responsabilidad de transportar la estatua desde la ciudad portuaria de Ptolomeo a Jerusalén. Lo acompañaron dos legiones (aproximadamente 10.000 soldados). Cuando llegó para tomar posesión de la estatua, se sorprendió al descubrir que miles de judíos de la región se habían reunido en protesta. 2 Cuando se les amenazó con violencia, en lugar de organizarse para defenderse, los manifestantes se arrodillaron y expusieron sus cuellos a las espadas romanas. El mensaje fue claro. Morirían antes de presenciar la profanación de su templo. Petronio fue superado.

 El conflicto armado era una cosa. Matar a ciudadanos desarmados era algo completamente distinto. Haciendo caso omiso de las multitudes, Petronio y sus legiones se dirigieron tierra adentro hasta Tiberio. Según Josefo, al llegar a Tiberio, se encontró con una contingencia aún mayor de manifestantes. Todavía estaba a más de cien millas de Jerusalén. Josefo describió la escena fuera de Tiberio de esta manera:

 Entonces se arrojaron sobre sus rostros, y estiraron sus gargantas y dijeron que estaban listos para ser asesinados; e hicieron esto durante cuarenta días juntos y mientras tanto dejaron la labranza de su tierra, y eso mientras la estación del año requería que sembraran. Así, continuaron firmes en su resolución y se propusieron morir de buena gana en lugar de ver la dedicación de la estatua.

Los agricultores de toda la región se declararon en huelga, lo que puso en peligro la economía de la región. Una vez más, Petronio se encontró en un callejón sin salida. Para cumplir los deseos del emperador se requeriría algo mucho peor que un conflicto armado. Requeriría algo más cercano al genocidio. De mala gana, le escribió al emperador pidiendo más instrucciones, plenamente consciente de que su incumplimiento de sus órdenes se interpretaría como incompetencia y sin duda resultaría en su destitución o algo peor. En un giro extraordinario del destino, o de la providencia, los oficiales de la Guardia Pretoriana conspiraron con un puñado de senadores romanos para asesinar al emperador antes de que la carta de Petronio llegara a la capital.

 Crisis evitada.

 Así que sí, el templo fue un gran problema.

 Jesús afirmó ser más grande que el templo.

 Eso fue un problema.

 

DEFECTOS DEL MODELO

 Cuando Jesús alcanzó la edad adulta, el sistema de templos judíos estaba completamente corrupto. Él pensaba eso de todos modos. Si bien en los Evangelios se nos presenta un puñado de sacerdotes, abogados y fariseos sinceros, son la excepción. El juicio de Jesús por sí solo es suficiente para eliminar cualquier duda sobre el estado del estado.

 La corrupción generalizada en la comunidad religiosa no se infiere e ilustra simplemente en los Evangelios. Jesús lo abordó directamente. En el evangelio de Mateo, encontramos la descripción de Jesús de los hombres a cargo. Mateo 23

 Aquí hay una muestra:

 • Todo lo que hacen está hecho para que la gente lo vea.

 • Les encanta el lugar de honor en los banquetes.

 • Aman sus títulos.

 • Les encanta ser recibidos con respeto en los mercados.

 • Descuidan la justicia, la misericordia y la fidelidad.

 • Son hipócritas.

 • Están llenos de codicia y autocomplacencia.

 • Por fuera parecen justos, pero por dentro están llenos de maldad.

 Compañeros encantadores.

 Jesús concluye sus comentarios llamándolos serpientes y preguntándoles cómo planean escapar del infierno. Mateo 23:33

En el lado positivo. . . Bueno, no hubo un lado positivo. Jesús consideró corrupta toda la empresa. Cuando Jesús salió del río Jordán para comenzar su ministerio, los líderes del templo habían creado un sistema sofisticado y complicado de lagunas que les permitía evitar las demandas más inconvenientes de la ley. Eran especialmente expertos en reinterpretar y simplificar aquellas partes de la ley de Moisés que les costaría económicamente. En consecuencia, los que estaban en el escalón superior de la autoridad del templo vivían como reyes. En los días de Jesús, era provechoso ser sacerdote en Jerusalén. La mayoría de la gente no lo sabe, pero en los días de Jesús, el templo era una empresa enormemente rentable.

 Enormemente.

 Este es el por qué.

 

PASANDO EL PLATO

 El templo se benefició de varias fuentes de ingresos, una de las cuales fue el impuesto del templo. Los hombres judíos mayores de veinte años debían pagar un impuesto anual al templo de medio shekel, equivalente a aproximadamente un día y medio de salario. No se trataba de una enorme cantidad de dinero, pero no se limitaba a los hombres que vivían cerca del templo.

 El impuesto se exigía a todo judío sin importar dónde viviera. En el primer siglo, había millones de judíos esparcidos por todo el Imperio Romano y más allá.  

Existía un elaborado sistema para recaudar, proteger y transportar el impuesto del templo a Jerusalén. Los hombres judíos podían pagar el impuesto en los centros de tesorería ubicados en las principales ciudades del Imperio Romano y sus alrededores, o podían pagarlo directamente en el templo. Josefo hace referencia a una de esas ciudades del tesoro, Nisibis, ubicada en la actual Turquía. La siguiente cita nos da una idea de cuánta riqueza se recolectó y transfirió a Jerusalén desde las ciudades del tesoro:

 . . . porque hicieron uso de estas ciudades como tesoro, de donde, a su debido tiempo, fueron trasladadas a Jerusalén; y muchos diez mil hombres se hicieron cargo del transporte de esas donaciones, por temor a los estragos que podían causar el robo o los vándalos partos. . . Josefo – Antigüedades 18.313

 

 Josefo es famoso por su hipérbole (exageración). Pero incluso si se asignara un millar de judíos babilonios para proteger el convoy fiscal, sería un ejército de tamaño mediano. Todo esto para apoyar la actividad que se desarrolla en treinta y siete acres en el medio de Jerusalén. La cantidad de riqueza exportada fuera de las provincias romanas y enviada a Jerusalén fue tan grande que hizo que los gobernadores romanos propusieran leyes que prohibieran a los judíos en sus ciudades pagar el impuesto. En un momento, el senado romano, en un esfuerzo por mantener la riqueza judía en la capital, aprobó una ley que prohibía la exportación de plata. Pero los judíos de Roma y sus alrededores continuaron pagando el impuesto.

Eso fue solo el comienzo.

 

En el siglo I, a los judíos se les prohibió acuñar sus propias monedas. Los rabinos a cargo de la tesorería del templo se vieron obligados a buscar una moneda extranjera que se aproximara al valor de un siclo o medio siclo. Eligieron monedas de plata acuñadas en la ciudad de Tiro. Las didracmas y tetradracmas de Tiro se aproximaban mucho al valor del medio siclo y siclo judío antiguo. En la época de Jesús, el templo solo aceptaba monedas de Tiro.

 Eso creó un problema para los contribuyentes y una oportunidad para los recaudadores de impuestos. Los judíos viajaron de todo el mundo para visitar el templo. Pocos de ellos llevarían monedas de Tiro. Para remediar este "problema", se colocaron mesas en el patio del templo donde los cambistas cambiaban cualquier moneda que un devoto llevara por un shekel de Tiro. ¿Y quién supones que determinó el tipo de cambio? Autoridades del templo, por supuesto. Los fieles no tenían más remedio que someterse a la tarifa publicada.

 Entonces, además de los impuestos que fluían de todo el mundo civilizado, el personal del templo había descubierto otra forma de obtener ingresos. Fue esta práctica, junto con la venta de animales de sacrificio de segunda categoría y sobreprecios, lo que llevó a Jesús a ejercer su autoridad mesiánica de la manera más inolvidable. En un giro extraño, sin duda fueron treinta piezas de plata de Tiro robadas del tesoro que el sumo sacerdote usó para pagar a Judas.

 El poder, la política y las ganancias asociadas con el templo judío del primer siglo fueron la tormenta perfecta. Fue una receta para la corrupción. Agregue religión a la mezcla y también fue una receta para una hipocresía extraordinaria, algo que Juan el Bautista y Jesús señalaron y condenaron constantemente. A pesar de todo eso, el templo seguía siendo un gran problema en la cultura judía del primer siglo.

Un gran problema.

Y Jesús afirmó ser más grande que el templo.

 Ese fue un problema aún mayor.

 

INIMAGINABLE

 Una tarde, mientras Jesús y su equipo salían del templo, alguien comentó sobre las enormes piedras y los magníficos edificios que formaban parte del complejo del templo. Marcos 13:1

 Jesús se detuvo, miró hacia atrás y dijo:

De cierto os digo que aquí no quedará piedra sobre piedra;

todos serán derribados.

Mateo 24:2

 

 Traducido: no se impresionen demasiado; es una “demolición”.

 Estaban atónitos.

 Esperando que hubiera un chiste.

 Pero Jesús se volvió y bajó a la ciudad.

 "¿Derribado?" ¿Realmente dijo, "Derribado"? ¿Cada piedra “derribada”? ¿Como arrojado desde la plaza de treinta y siete acres al valle de abajo? ¿Cómo podría ser esto? Más concretamente, ¿cómo podría lograrse esto? Los terremotos eran comunes en la región. Pero Herodes el Grande había reconstruido el templo de tal manera que lo hacía prácticamente a prueba de terremotos. Toda la estructura se construyó con piedra tallada. Las piedras de los cimientos pesaban hasta quinientas toneladas. Un terremoto puede, en el mejor de los casos, romper un techo, caer sobre un parapeto o crear una fisura en una pared. Pero incluso un terremoto no haría lo que Jesús describió. Eso requeriría un ejército. Y el único ejército capaz de tal hazaña involucraría a las legiones romanas. Pero Roma no destruiría el templo. Herodes, el rey cliente de Roma, fue el responsable de reconstruirlo desde el principio.

 Quizás lo entendieron mal.

 Más tarde, ese mismo día, se reunieron fuera de la ciudad en el Monte de los Olivos, un lugar que les brindaba una vista panorámica de la ciudad, incluido el templo. El suspenso los estaba matando. La declaración de Jesús con respecto al futuro del templo fue. . . bueno, fue apocalíptico. El fin del templo marcó el fin del mundo tal como lo conocían. Y nadie se sintió bien. Finalmente, alguien habló y preguntó lo que todos estaban deseando saber:

. . . cuando sucederá esto. . . Mateo 24:3

 Los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas registran la respuesta de Jesús. Lo que siguió es la profecía más notable y verificable dada por cualquiera, en cualquier lugar y en cualquier momento. A los cristianos les gusta aprovechar las profecías del Antiguo Testamento para "probar" que Jesús es quien decía ser. Pero esta predicción épica es mucho más convincente que cualquier cosa que encontremos en el Antiguo Testamento. Aquí hay una muestra de la respuesta de Jesús del Evangelio de Lucas:

Cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos, sabrás que su desolación está cerca.

Entonces los que estén en Judea huyan a los montes,

salgan los de la ciudad y no entren en la ciudad los que están en el campo.

Lucas 21:20-21

 Lo más probable es que lo hayas leído antes.

Es probable que haya escuchado uno o dos sermones que incluyan esos versículos.

 Y es probable que quienquiera que pronunció esos sermones asoció esos versículos con los últimos días. . . el libro de Apocalipsis. . . la segunda venida . . . etc.

Eso es lamentable.

 Este es el por qué.

  Jesús no estaba prediciendo el fin del mundo como se describe en el libro final de nuestras Biblias. Estaba prediciendo algo local. Algo que ocurriría durante la vida de muchos en su audiencia.

Y efectivamente, cuarenta años después de que Jesús hiciera esta inquietante predicción, el próximo emperador de Roma, el general Vespasiano, atrapó a miles de rebeldes judíos dentro de la ciudad de Jerusalén. Esta fue la culminación de cuatro años campaña entre los rebeldes judíos y el imperio. Los historiadores se refieren a esto como la Guerra Judía o la Guerra de Judea.

 Era inimaginable cuando Jesús habló de ello, pero el ejército de Vespasiano literalmente rodeó Jerusalén y selló tanto a las fuerzas rebeldes como a la ciudadanía dentro de las murallas de la ciudad, murallas de la ciudad que eventualmente se convertirían en muros de prisión para los aterrorizados ciudadanos de Jerusalén. Con ese poco de historia como telón de fondo, veamos la declaración de Jesús una vez más:

Cuando veas a Jerusalén rodeada de ejércitos,

sabrás que su desolación está cerca.

Entonces los que estén en Judea huyan a los montes,

salgan los de la ciudad y no entren en la ciudad los que están en el campo.

Lucas 21:20-21

 Mientras el ejército de Vespasiano se acercaba a Jerusalén, miles de peregrinos judíos se dirigían a la Ciudad Santa para celebrar una fiesta religiosa. Inicialmente, los comandantes romanos impidieron que los viajeros ingresaran a la ciudad. Vespasiano anuló esa orden e instruyó a sus legiones para proteger y escoltar a los peregrinos hasta las puertas de la ciudad. Esto duró días. Una vez que todos estuvieron a salvo dentro de las murallas, Vespasiano hizo sellar la ciudad. Fue un movimiento brillante y cruel por parte del general romano. Cuantas más bocas para alimentar, más corto es el asedio. Para cuando la Décima Legión finalmente atravesó el muro interior de la ciudad, la población estaba literalmente muriendo de hambre.

. . . y los del campo no entren en la ciudad.

 Jesús continuó:

¡Qué espantoso será en esos días para las mujeres embarazadas

y las madres lactantes!

Habrá gran angustia en la tierra e ira contra este pueblo.

Lucas 21:23

 "Ira" … se quedó corto con esta declaración.

El asedio duró tanto que cuando la infantería romana atravesó la brecha, su ira reprimida los hizo despiadados. Miles de judíos fueron masacrados. El historiador judío Josefo escribe:

 

La masacre en el interior fue incluso más terrible que el espectáculo desde el exterior. Hombres y mujeres, viejos y jóvenes, insurgentes y sacerdotes, los que lucharon y los que suplicaron misericordia, fueron derribados en una carnicería indiscriminada. . . Los legionarios tuvieron que trepar por montones de muertos para continuar con el trabajo de exterminio. Josefo- Guerras Judías-

 

 Los que fueron perdonados no fueron perdonados por misericordia sino por codicia. Los sobrevivientes, incluidos los niños, fueron vendidos a esclavistas, que esperaban con impaciencia su día de pago. Josefo calcula el número de judíos vendidos como esclavos en cientos de miles. Jesús también predijo esto.

Caerán a espada y serán llevados presos a todas las naciones.

Lucas 21:24

 Esta predicción extraordinariamente detallada de lo que sucedería en Jerusalén es una de las razones por las que los eruditos seculares insisten en que Mateo, Marcos y Lucas fueron escritos más de una generación después de los eventos registrados en los Evangelios. En su opinión, para cuando se escribieron los Evangelios, los supuestos testigos presenciales de la resurrección estaban todos muertos. Cualquiera que realmente conociera a Jesús o lo oyera enseñar estaba muerto. Desde este punto de vista, los evangelios fueron escritos por cristianos gentiles que pusieron palabras en la boca de Jesús basadas en leyendas y rumores. Hay innumerables problemas con esta hipótesis. Se han escrito libros y artículos para demostrar lo absurdo de estas afirmaciones. Pero simpatizo con quienes insisten en este punto de vista.

 ¿Por qué?

 Porque, si los Evangelios fueron escritos antes del 70 d.C., antes de que ocurrieran los eventos descritos por Jesús, es imposible evitar la conclusión de que Jesús predijo, con extraordinario detalle, el fin del antiguo judaísmo. Si lo hiciera, sería un tonto no prestar atención a todo lo demás que tenía que decir.

 Y ni siquiera hemos llegado al evento principal.

 La destrucción del templo.

 

NI UNA PIEDRA

 Cuando las legiones romanas entraron en Jerusalén, descubrieron que el distrito del templo estaba bien defendido. Mientras los rebeldes desesperados luchaban por defender su lugar más sagrado, los sacerdotes se pararon en el techo y suplicaron a Dios por un milagro. Al final, las legiones prevalecieron, pero no antes de que alguien prendiera fuego al interior del templo. Todo lo que podía arder fue destruido. Los sacerdotes fueron masacrados y todo lo de valor que sobrevivió a las llamas fue retirado.

Tarifa militar estándar.

Pero lo que sucedió a continuación fue inesperado y sin precedentes.

 Tito, que ahora estaba al mando en ausencia de su padre, ordenó que se derribaran todas las piedras utilizadas en la construcción del templo, se arrastraran hasta el borde de la plaza y se empujaran hacia el valle. Algunas de esas piedras masivas permanecen hasta el día de hoy donde aterrizaron hace casi dos mil años.

De cierto os digo que aquí no quedará piedra sobre piedra;

todos serán derribados.

Mateo 24:2

 Cuando lees la descripción de Jesús de lo que sucedería a la vista de dónde estaba sentado, es fácil imaginar el dolor en su voz.

Era como si pudiera ver la carnicería, escuchar los gritos y sentir el pánico de las madres aferrándose a sus hijos.

 Ésta era su gente.

Esta era su nación.

La nación que Dios había levantado de una el hombre con un propósito: bendecir al mundo. Pero ese capítulo estaba llegando a su fin. La era del templo estaba llegando a su fin.

El pacto de Dios con la nación había cumplido su propósito.

 Ya no era necesario.

  ¿Por qué?

PORQUE HABÍA LLEGADO ALGO MÁS GRANDE QUE EL TEMPLO.

  Algo que haría obsoleto el templo y todo lo relacionado con él.

Algo nuevo. Algo mejor.

 Algo para el mundo entero.

El antiguo Israel era un medio para lograr un fin.

  Había llegado el fin.

  Lo nuevo recién comenzaba.

tomado de "Irresistible"-

Andy Stanley-

Un Dios mas de camping, que de hoteles... III

Después de la muerte de Salomón, su hijo Roboam se convirtió en rey. Roboam tomó una decisión tonta que resultó en la división de la nación en un reino del norte y uno del sur. Para el año 700 a. C., el Reino del Norte (Israel) había abandonado a Dios por completo y abrazó los cultos de adoración de ídolos de sus vecinos. El Reino del Sur (Judá) estaba al borde de la misma apostasía. La idea de que Israel fuera una bendición para otras naciones era inimaginable. Después de todo, la nación no pudo resolver sus propias disputas internas. La nación dividida sufrió una división militar y una economía dividida. Tanto Asiria como Siria buscaban una excusa para invadir.

Fueron tiempos difíciles para la gente de ambos reinos.

Dios envió una serie de profetas para exhortar, castigar y advertir a los reyes. Uno de esos profetas fue Isaías. La profecía de Isaías no es fácil de seguir, especialmente sin un contexto histórico. En realidad, es difícil seguir su línea de pensamiento con el contexto histórico. La razón por la que lo menciono es que en medio de lo que quizás fue el punto más bajo hasta ese momento en la historia de Israel, Isaías le da vida y le da su propio giro a la promesa de Dios a Abraham. Si a Abraham ¿te pareció extraño?, le pareció aún más extraño a los habitantes de Judá en aquellos tiempos difíciles. Isaías escribe:

Es una cosa muy pequeña para ti ser mi sirviente

para restaurar las tribus de Jacob

y devuelve a los de Israel que he guardado.

También te haré luz para los gentiles,

para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra. 

No va a suceder.

Isaías 49:6

Una vez más, esta fue una era de conquista, saqueo y esclavitud.
Nadie intentaba ser una "luz" para nadie. 

Nadie estaba tratando de salvar a nadie más que a ellos mismos. 

Después de la muerte de Isaías, Judá, el Reino del Sur, fue invadido por Babilonia. 

Fue a raíz de este asedio que el magnífico templo de Salomón fue destruido. 

Pero antes de que fuera arrasada, como era su costumbre, el rey Nabucodonosor ordenó que la imagen del dios conquistado extraditado a Babilonia se colocara en su colección de dioses.

No es mentira. Nabucodonosor tenía una colección de dioses.

Pero, por supuesto, cuando sus soldados entraron en la bóveda del dios judío, no se encontró ninguna imagen. Así que tomaron los cubiertos y los platos y se dirigieron a casa. . . con una parte significativa de la población mas importante a cuestas. 

Incluidos los Fabulosos 4: Sadrac, Mesac, Abednego y Daniel.

También te haré luz para los gentiles,

para que mi salvación llegue hasta los confines de la tierra. 

Isaías 49:6

Hmmm.
Por suerte para Israel, su Dios era móvil. 

Sin que Nabucodonosor lo supiera, 

Dios se las arregló para salir de contrabando de Judea a Babilonia. 

El libro de Daniel narra esta "travesura".

LA ÚLTIMA PALABRA

Cuando Babilonia cayó ante los persas alrededor del 538 a. C., el emperador Ciro el Grande permitió que los judíos regresaran a su tierra natal e incluso los animó a reconstruir su templo. 

En realidad, les ordenó que lo reconstruyeran y les dijo lo grande que debían hacerlo. Esdras 3

Menor.
Mucho más pequeño.

Así lo hicieron. Cuando se terminaron los cimientos y la gente pudo ver cuán poco grande y deslumbrante sería su nuevo templo, las personas mayores de la multitud, las que recordaban el templo de Salomón, "lloraron en voz alta". Esdras 3:124

El templo más nuevo y más pequeño era un recordatorio visible de lo bajo que podía llegar una nación.

El hecho de que un rey extranjero dictara qué tan grande podían construir su propio templo también dolió. Pero las personas mayores no eran las únicas que estaban menos que entusiasmadas con el mini-temple. 

Aparentemente, Dios tampoco. 

Lo mejor que podemos decir es que nunca se mudó allí. 

Nunca “habitó” el templo renovado.

 Alerta de spoiler: Dios tampoco habitó la edición renovada de Herodes.

Aparentemente, Dios terminó con los templos.
No fue su idea para empezar.
Él era el Dios Espíritu móvil y habitante. Estaba bien en su tienda. 

Además, en ese momento, el arca del pacto faltaba junto con varios otros artículos importantes. 

No era como en los viejos tiempos. 

Pero Dios entendió lo que representaba el templo para estas personas preciosas que habían regresado tan recientemente del exilio. 

Así que les habló por medio del profeta Hageo.

¿Quién de ustedes queda que vio esta casa en su antigua gloria? 

¿Qué te parece ahora? ¿No te parece nada?

A lo que pensaron, sí. No es "nada" comparado con el templo de Salomón.
Él continuó:

“Sed fuertes, todos los habitantes de la tierra”, declara la L ORD, “y trabajad. 

Porque yo estoy contigo ”, declara el SEÑOR Todopoderoso.

“Esto es lo que pacté contigo cuando saliste de Egipto.

Y mi Espíritu permanece entre ustedes. No temas.

"Esto es lo que dice el Señor Todopoderoso:

¿Listo para esto?

“Dentro de poco haré temblar una vez más los cielos y la tierra, 

el mar y la tierra seca. Haré temblar a todas las naciones,

Está esa cosa de "todas las naciones" de nuevo. Y nuevamente, parecía muy poco probable que Israel hiciera algo que afectara a "todas las naciones". Él continuó:

“Sacudiré a todas las naciones, y vendrá lo que todas las naciones desean, 

y llenaré de gloria esta casa”, dice el SEÑOR Todopoderoso. 

Hageo 2:3-7

Si lees esos versículos con atención (lo cual, seamos honestos, no lo hiciste), notarás que Dios prácticamente les dijo que no se mudaría. Al menos no entonces. Estaría "con" la nación y "entre" la gente de la nación. Mantendría su promesa orientada a todas las naciones (sea lo que sea que eso signifique). Pero no “llenaría” ese templo con su gloria hasta una fecha futura. Luego termina con un guiño final al futuro:

“La gloria de esta casa actual será mayor que la gloria de la casa anterior”, 

dice el SEÑOR Todopoderoso. 

“Y en este lugar concederé la paz”, declara el SEÑOR Todopoderoso. 

Hageo 2:9

Reiterado... Algo grande se acerca.

APAGUEN LAS LUCES

No mucho después de que se completó el templo a escala reducida, las cosas en Judea volvieron a girar en espiral. El templo recién reconstruido revivió la esperanza de que quizás los días de gloria de David y Salomón estaban regresando. 

Pero no sucedió nada en ese orden. 

El templo y todo lo relacionado con él sirvieron como dolorosos recordatorios de una época pasada que con toda probabilidad nunca volvería. 

La economía siguió cayendo. 

El interés en la adoración en el templo disminuyó. 

Los líderes políticos y del templo discutieron entre ellos y aprovecharon su poder en detrimento del pueblo, lo que solo profundizó el cinismo y la desconfianza.

En el tumulto entró el profeta Malaquías. 

Su profecía sirvió como un apéndice de lo que conocemos como Las Escrituras (Antiguo Testamento). 

Aunque fue el último, ciertamente no fue el menor. 

Como profetas antes que él, Malaquías reprendió al pueblo por su apatía, falta de fe, inmoralidad y egoísmo. 

Le recordó a la nación el amor interminable de Dios, así como su inevitable juicio. 

Tarifa profética estándar.

Pero al principio de sus comentarios, Malaquías reitera el destino divino de Israel, la intención global de Dios.
A pesar de todo lo que habían hecho para deshonrar su nombre, Dios estaba comprometido a cumplir su pacto con Abraham. Israel sería un medio para su fin. De hecho, el mundo sería bendecido a través de ellos.

“Mi nombre será grande entre las naciones. . .

Ahí está de nuevo.

“Mi nombre será grande entre las naciones desde donde sale el sol hasta donde se pone. 

En todo lugar me traerán incienso y ofrendas puras, 

porque mi nombre será grande entre las naciones ”, 

dice el SEÑOR Todopoderoso.

\Malaquías 1:10

Entonces despúes . . .

“Enviaré a mi mensajero, quien preparará el camino delante de mí. 

Entonces, de repente, el Señor que buscas vendrá a su templo;

Entonces, él no estaba allí después de todo.

“. . . el mensajero del pacto, a quien tú deseas, vendrá ”,

 dice el SEÑOR Todopoderoso. 

Malaquias 3:1

El fin.
Malachi apagó las luces, cerró la puerta con llave y desapareció en el desierto.
Realmente no. 

Pero debe haberse sentido así.
Durante los siguientes cuatrocientos años más o menos, no hubo profetas. 

De todos modos, nadie se tomó en serio. 

Judea permaneció bajo control extranjero. 

Después de los persas vinieron los Ptolomeos, seguidos de los seléucidas. Alrededor del 167 a. C., apareció un tenue rayo de esperanza. 

Un grupo de judíos celosos conocidos como los Macabeos lanzó una revuelta. 

Bajo el liderazgo de Judá Macabeo, derrocaron y expulsaron a sus invasores griegos. 

Limpiaron, volvieron a dedicar y abrieron el templo para sus negocios. 

Por primera vez en siglos, los judíos se vieron libres del control extranjero.

Muchos creían que Judá Macabeo era el Prometido, el Salvador enviado por Dios para restaurar la nación a su antigua gloria. 

Pero no iba a ser. 

Tras la muerte de Juda, la nación volvió a sumirse en una espiral de inestabilidad económica y militar. Luego, en el 63 a. C., el general Pompeyo hizo su famosa visita al templo judío y anexó Judea a la República Romana.

SILENCIOSO PERO NO QUIETO

Si bien se podría argumentar que Dios guardó silencio durante los años de la ocupación y la opresión de Israel, ciertamente no estaba quieto. El apóstol Pablo captó perfectamente la tensión cuando escribió:

Pero cuando llegó el momento establecido. . .

Una vez que Dios tuvo todo y a todos en su lugar. . .

Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, 

para redimir a los que estaban bajo la ley, 

para que pudiéramos recibir la adopción como hijos

Gálatas 4:4-5

Cuando nadie lo esperaba.
Cuando la mayoría había perdido la esperanza.
A medida que la República Romana se convirtió en imperio. . .
Dios se movió.
Un carpintero descubrió que su prometida estaba embarazada y mientras intentaba decidir qué hacer, un ángel le habló en un sueño:

“José, hijo de David, no temas tomar a María como esposa tuya, 

porque lo que en ella se concibe es del Espíritu Santo.

 Ella dará a luz un hijo, y le pondrás por nombre Jesús, 

porque él salvará a su pueblo de sus pecados ”.

Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el Señor había dicho a través del profeta:

 "La virgen concebirá y dará a luz un hijo, y lo llamarán Emanuel".

 Mateo 1:20-23

Esto fue todo.
Se acabó la espera.
La promesa de Dios a Abraham se cumpliría. 

Las naciones de la tierra estaban a punto de ser bendecidas. 

Como parte del proceso, Dios visitaría el templo por última vez.

Pero no como una nube.

Esta vez aparecería como un jornalero galileo convertido en rabino. 

Un rabino que iniciará un incendio, que ni el imperio ni el templo extinguirían. 

Y al final, como se prometió, todas las naciones del mundo serían bendecidas.

tomado de "Irresistible"-

Andy Stanley-