na luz divina y sobrenatural", pp.111-114 y "La mente", pp. 22-28 en Reader .
8. WilDR. TIMOTHY KELLER
Este artículo esboza cuatro ideas que, según mi experiencia, están en el centro de la predicación efectiva en una cultura secular. Si busca comunicar el evangelio tanto a los cristianos como a los no cristianos de su entorno, le animo a que persiga los cuatro elementos en su propia predicación.
1. PREDICEN A CRISTIANOS Y
NO CRISTIANOS AL MISMO TIEMPO
EL EVANGELIO ES LA RAÍZ DE LA JUSTIFICACIÓN Y
SANTIFICACIÓN
Gran parte de la literatura moderna sobre el crecimiento de la iglesia presupone que no podemos ministrar a cristianos y no cristianos al mismo tiempo.1 Según este punto de vista, los mensajes "evangelísticos" apelan a los no cristianos, pero aburren a los cristianos, y los mensajes "de enseñanza" apelan a los cristianos, pero confunden, aburren u ofenden a los no cristianos. Esto significa que una iglesia puede tener que conformarse con un enfoque u otro y, como resultado, puede estar limitada en su fidelidad bíblica, así como en su alcance.
Algunas iglesias han tratado de resolver este problema a través de distintos "servicios de búsqueda", que se celebran en un momento diferente a los servicios orientados al discipulado. Pero este enfoque no ha estado exento de problemas: muchos Los buscadores permanecen en los servicios de búsqueda por largo tiempo, nunca se alimentan de material más desafiante. Y ya que la mayoría de los asistentes a los servicios de búsqueda suelen ser cristianos, los creyentes se quedan atascados en el cristianismo elemental también.
Creo que el problema es teológico, no metodológico. De hecho, es imposible combinar los cristianos y no cristianos de una manera coherente a menos que el predicador y los líderes entiendan que el evangelio es no sólo la forma en que la gente se justifica, sino también la forma en que se santifica. Verán, el enfoque típico al evangelio es verlo como el ABC de la doctrina cristiana, o simplemente la verdad mínima requerida para ser salvos, sino confiar en principios bíblicos más "avanzados" para el progreso de la vida cristiana. Si este fuera el caso, entonces no podríamos centrarnos en la evangelización y la formación espiritual al mismo tiempo. Sin embargo, Martín Lutero entendió que el evangelio no es sólo la forma en que recibimos la salvación, sino es también la forma de avanzar en cada etapa de la vida cristiana. Es por eso que la primera de sus Noventa y Cinco tesis era "Toda la vida es arrepentimiento".
Jonathan Edwards, en sus Afectos Religiosos, argumenta que las creencias y el comportamiento están intrincadamente vinculados y que cualquier falla en los cristianos se debe a la incredulidad. El antídoto contra la incredulidad es una nueva narración del evangelio.
Predicación, por lo tanto, no es ya sea para el evangelismo o edificación, porque todos tenemos el mismo problema subyacente. Si un sermón está centrado en Cristo en su exposición y aplicación, y si está orientado para desmantelar los sistemas de incredulidad del corazón humano y para volver a contar y usar el evangelio en la incredulidad, entonces será esclarecedor para los no cristianos a pesar de que estaba dirigido principalmente a cristianos
ARREGLANDO EL ASUNTO
Vivimos en una sociedad en la que la gente es escéptica de cualquier tipo de verdad. A diferencia de épocas anteriores, que aceptaban la verdad revelada o honraban la razón y la verdad científica, muchas personas hoy en día no pueden simplemente recibir un conjunto de enseñanzas sin ver cómo "funciona" el cristianismo, cómo se desarrolla en la vida real.
Esto tiene implicaciones para todos nosotros. Para los cristianos que están rodeados por la cultura secular de hoy en día, es importante escuchar al predicador tratar con acierto e inteligencia los problemas de los no creyentes de forma regular. Esto les ayuda a resolver sus propias dudas y es también un excelente "entrenamiento" para compartir su fe. Los programas de evangelización de épocas anteriores no siempre preparan adecuadamente a los cristianos para tratando con la amplia gama de dificultades intelectuales y personales que la gente tiene hoy en día con la fe cristiana.
De manera similar, cuando el predicador habla a los creyentes, los no cristianos presentes vienen a ver cómo El cristianismo funciona en situaciones de la vida real. Por ejemplo, si usted está predicando un sermón sobre el tema de materialismo, y usted aplica directamente el evangelio al materialismo de los cristianos, usted está haciendo algo que
interesa a los dos y beneficia a los no cristianos. Muchos oyentes tenderán a hacer de la fe decisiones sobre bases más pragmáticas. En lugar de examinar la fe de una manera intelectual, es más probable que hagan un compromiso de fe a través de un largo proceso de mini-decisiones, e "intentarlo ..” .y ver cómo aborda los problemas reales.
1. Véase también Timothy Keller, "Evangelistic Worship" (2001), gospelinlife.com.
PRÁCTICAS PARA PREDICAR A PERSONAS SECULARES
Algunos consejos prácticos para la predicación:
+ Resuelve todos los problemas con el evangelio. De esta manera, los no creyentes escuchan el evangelio cada semana.
y los creyentes tienen sus problemas y problemas abordados con la belleza del evangelio.
+ Cuidado con los supuestos. No asuma que todas las personas tienen las mismas premisas. Evitar exhortando el punto D si se basa en A, B y C, sin referirse a A, B, C. Sentar constantemente las bases declaraciones sobre la autoridad de la Biblia o las razones por las que creemos.
+ Abraza la apologética. Intenta dedicar uno de los tres o cuatro puntos de sermón principales a creyentes Mantenga en su cabeza una lista de las objeciones más comunes que las personas tienen al cristianismo. Más A menudo, el texto del sermón tiene alguna implicación sobre cómo abordar esas objeciones.
+ Proporcionar aplicaciones para ambas partes. Al proporcionar aplicaciones de sermón, aborde ambas no cristianos y cristianos, casi en diálogo con ellos. Por ejemplo, "Si estás comprometido para Cristo, puedes estar pensando esto, pero el texto responde a ese miedo ". O "si no eres cristiano o no estoy seguro de lo que crees, entonces seguramente debes pensar que esto es de mente estrecha, pero el texto habla de este mismo problema ".
+ Sé auténtico. Las personas jóvenes, urbanas y seculares, en particular, son extremadamente sensibles a cualquier cosa
que huele a artificio o ostentoso espectáculo. Cuidado con los sermones, o cualquier cosa en la adoración. servicio, que está demasiado pulido, demasiado controlado o demasiado enlatado.
+ Sé consciente de lenguaje alienante. Los oyentes seculares se apagarán si escuchan el el predicador usa un lenguaje de género no inclusivo o hace comentarios cínicos sobre otras religiones o usa jerga religiosa, lenguaje que solo los cristianos entienden.
+ Espera, y respeta las dudas. Siempre trate las dudas de las personas sobre el cristianismo con respeto. Tenga cuidado de nunca dar la impresión de que el cristianismo carece de dudas o que solo menos que las personas inteligentes dudarían de su verdad. Es importante reconocer la presencia de escépticos, para en efecto, dicen: "Sé que esta doctrina cristiana suena escandalosa".
+ Dirigirse a la comunidad en general. Sea consciente de su comportamiento y predicación de las necesidades. e inquietudes de la comunidad en general, no solo de la comunidad cristiana. Mostrar cómo la gracia de Dios favorece a los pobres, marginados y extraños. Celebrar actos de justicia y misericordia y ciudadanía común en la comunidad.
+ Dibujar en referencias culturales. Los habitantes de Manhattan no conocen ni confían mucho en la Biblia, por lo que Es importante para mí conocer sus referencias culturales, leer lo que leen y responder las preguntas
2. PREDICA LA GRACIA, NO EL
MORALISMO
QUE CONDUCE EL CORAZON
Veamos un ejemplo de un problema que podría abordar con una audiencia secular: la deshonestidad.
¿Cómo el evangelio responde a este problema y cómo funciona en la vida real?
Jonathan Edwards identificó dos tipos de comportamiento moral: "virtud común" y "verdadera virtud". 2
La “virtud común” de la honestidad puede desarrollarse a partir del miedo, ya sea social (“Si miento, seré atrapado y expuesto ") o religioso (" Si no eres honesto, Dios te castigará "). También podría ser cultivado por el orgullo, que de nuevo podría ser cultural ("No seas como esas terribles personas deshonestas") o religioso ("No seas como esos pecadores; ser una persona decente y piadosa ").
De ninguna manera Edwards tiene la intención de despreciar la virtud común. De hecho, él cree en el "esplendor moral común "como la principal forma en que Dios restringe el mal en el mundo. 3 Sin embargo, hay una profundo tensión en el corazón de la virtud común, porque si el miedo y el orgullo son los que motivan a una persona a ser honesto, pero el miedo y el orgullo también están en la raíz de la mentira y el engaño, es solo cuestión de tiempo antes de que se derrumba una delgada base moral.
Así, la virtud común no ha hecho nada para erradicar las causas fundamentales del mal; ha restringido el corazón, pero no cambió el corazón. Y esta "manipulación del jurado" del corazón crea una condición bastante frágil.
De hecho, a través de todos los sermones y el entrenamiento moral que recibió a lo largo de su vida, usted fue alimentando las raíces del pecado en tu vida moral. Esto es cierto si creciste con valores liberales o conservadores. Las raíces del mal estaban bien protegidas bajo una capa de progreso moral.
Entonces, ¿cuál es la marca de la honestidad como una "verdadera virtud"? Es el compromiso con la verdad y la honestidad, no porque te beneficia o te hace sentir mejor, pero porque estás enamorado de la belleza de Dios quien es verdad, sinceridad y fidelidad. Es cuando llegas a amar la verdad, no por tu bien sino por el amor de Dios y por su propio bien. La verdadera honestidad crece cuando lo ves morir por ti, manteniendo una promesa que hizo a pesar del sufrimiento infinito que le trajo. Ese tipo de virtud destruye tanto el orgullo (¡Jesús tuvo que morir por mí!) Y miedo (Jesús me valora infinitamente, y nada de lo que pueda hacer va a cambiar su compromiso conmigo).
De esta manera, mi corazón no solo está restringido, sino más bien su orientación fundamental se transforma
EL PECADO DEBAJO DE LOS PECADOS
Debajo de todos nuestros pecados de comportamiento hay una negativa fundamental a descansar en la salvación de Cristo. Conforme a Martin Luther,
Todos aquellos que no siempre confían en Dios y...Lutero dice que, si obedecemos la ley de Dios sin creer que ya somos aceptados y amados en Cristo, entonces, en todas nuestras buenas obras, realmente estamos buscando que algo más que Jesús sea la verdadera fuente de nuestro significado y felicidad. Podemos confiar en nuestra buena paternidad o rectitud moral o desempeño espiritual o actos de servicio para ser nuestros "salvadores" reales y funcionales. Si aún no estamos seguro que Dios nos ama en Cristo, buscaremos algo más para nuestro significado fundamental y autoestima. Es por eso que Lutero dice que estamos cometiendo idolatría si no confiamos solo en Cristo para nuestra aprobación.
confían en su favor, gracia y buena voluntad, pero buscan Su favor en otras cosas o en sí mismos,no guardan el [Primer] Mandamiento, y practican la verdadera idolatría,
aunque hicieran las obras de todos los demás mandamientos... combinados.
Y como este Mandamiento es el primero, el más alto y el mejor,
del que proceden todos los demás, en el que existen, y por el que se miden y dirigen, así también su trabajo,es decir, el la fe o la confianza en el favor de Dios en todo momento,
es la primera, la más alta y la mejor, de la cual todos otros deben proceder,
existir, permanecer, ser dirigidos y medidos.
El primer mandamiento es fundamental para todos los demás mandamientos. No vamos a romper mandos de dos a diez a menos que de alguna manera estemos rompiendo el primero al servir a algo o alguien que no sea Dios. Todo pecado está enraizado en la lujuria desmesurada por algo que viene porque confiamos en esa cosa en lugar de en Cristo para nuestra justicia o salvación. Pecamos porque estamos buscando algo más para darnos lo que solo Jesús puede darnos. Debajo de cualquier pecado particular es el pecado general de rechazar la salvación de Cristo e intentar nuestra propia salvación.
nuestros afectos, mis sermones siguieron este enfoque:
+ Aquí está lo que dice el texto
+ Así es como debemos vivir a la luz de ese texto
+ Ahora ve y vive de esa manera, y Dios te ayudará.
Con el tiempo me di cuenta de que estaba haciendo exactamente lo que Edwards dijo que no funcionaría. Confiaba en temor y orgullo para incitar la obediencia a Dios. Aunque lo estaba haciendo indirecta e inconscientemente, estaba empleando la predicación para engañar al corazón en lugar de reorientarlo.
Me he dado cuenta de que mis sermones deben seguir un esquema diferente:
+ Aquí está lo que dice el texto
+ Así es como debemos vivir a la luz de ello
+ Pero simplemente no podemos hacerlo
+ Ah, ¡pero hay Uno que lo hizo!
+ Ahora, a través de la fe en él, puedes comenzar a vivir de esta manera.
En casi todos los textos de las Escrituras se puede encontrar un principio moral, que se muestra a través del carácter de Dios o Cristo, mostrado en los buenos o malos ejemplos de caracteres en el texto, o provisto como explícito comandos, promesas y advertencias. Este principio moral es importante y debe destilarse claramente. Pero luego se crea una crisis en los oyentes cuando entienden que este principio moral crea Problemas insuperables. Describo en mis sermones cómo es esta obligación práctica y moral imposible de cumplir Los oyentes son conducidos a un callejón sin salida, pero luego se abre una puerta oculta y entra la luz. Nuestros sermones deben mostrar cómo la persona y la obra de Jesucristo influyen en el tema.
Primero mostramos cómo nuestra incapacidad para vivir como deberíamos proviene de nuestro olvido o rechazo obra de Cristo Luego mostramos que solo arrepintiéndonos y regocijándonos en Cristo podemos vivir como nosotros Sabemos que deberíamos.
Ahora se entiende comúnmente que los predicadores deben poner el texto individual en su contexto bíblico completo y predicar a Cristo de cada parte de la Biblia. Aunque soy un defensor feroz de este punto de vista, hay un peligro de que nuestra predicación de Cristo en cada texto se convierta en un ejercicio intelectual de memoria que simplemente ensaya la totalidad de la teología bíblica; eso puede comenzar a sonar igual cada semana; y eso puede omita una aplicación al corazón del oyente. La meta del predicador no es intelectual ni abstracta: más bien, el objetivo es cambiar los corazones con el evangelio.
El profesor del Antiguo Testamento, Tremper Longman, compara leer la Biblia con ver una película en la que la sorprendente conclusión es tan sorprendente que obliga al espectador a retroceder y reinterpretar todo lo que él ya ha visto. La segunda vez, ahora que sabes el final, no puedes evitar interpretar cada declaración y cada encuentro en términos del final. Ya no puedes pensar en el final cuando miras el comienzo y la mitad de la película. El final arroja luz sobre todo lo que pasó antes.
Del mismo modo, una vez que sepa que todas las líneas de todas las historias y todos los clímax de lo Inter canónico los temas convergen en Cristo, simplemente no puedes ver que cada texto es sobre Jesús. Por ejemplo:
+ Jesús es el verdadero y mejor Adán que pasó la prueba en el jardín y cuya obediencia es ahora imputados a nosotros (1 Cor. 15).
+ Jesús es el verdadero y mejor Abel que, aunque inocentemente asesinado, tiene sangre que clama por nuestra absolución, no nuestra condena (Heb. 12:24).
+ Jesús es el verdadero y mejor Abraham, quien respondió al llamado de Dios de dejar todo lo que fuera cómodo y familiar por obediencia a Dios.
+ Jesús es el verdadero y mejor Isaac, que no solo fue ofrecido por su padre en el monte, sino que fue al final sacrificado por todos nosotros. Dios le dijo a Abraham, "ahora sé que me amas, porque no lo hiciste retén a tu hijo, tu único hijo a quien amas, de mí”. Ahora podemos decirle a Dios: "ahora sé que me amas, porque no me retenías a tu hijo, tu único hijo a quien amas ".
+ Jesús es verdadero y mejor Jacob, quien luchó con Dios y recibió el golpe de justicia que merecíamos. Ahora, como Jacob, solo recibimos las heridas de la gracia para despertarnos y disciplinarnos.
+ Jesús es el verdadero y mejor José, que se sentó a la diestra del rey y usó su poder para perdona y salva a quienes lo traicionaron y lo vendieron.
+ Jesús es el verdadero y mejor Moisés que está en la brecha entre el pueblo y el Señor, quien Media un nuevo pacto (Heb. 3).
+ Jesús es el verdadero y mejor trabajo: el inocente que intercede por sus tontos amigos (Job 42).
+ Jesús es el verdadero y mejor David, cuya victoria contra Goliat fue imputada a su pueblo, incluso
aunque nunca levantaron una piedra para lograrlo ellos mismos.
+ Jesús es la verdadera y mejor Ester, que no solo se arriesgó a perder un palacio terrenal sino uno celestial, y quien no solo arriesgó su vida, sino que la dio para salvar a su gente.
+ Jesús es el verdadero y mejor Jonás que fue arrojado a la tormenta para que el resto del barco pudiera ser traído.
Al final, solo hay dos formas de leer la Biblia:
Se trata de mí o de Jesús.
Es cualquier consejo para el oyente o noticias del Señor.
Se trata de lo que debo hacer o de lo que Dios tiene hecho.
Jesús es el verdadero templo, el verdadero profeta, el verdadero sacerdote, el verdadero rey, el verdadero sacrificio, el Cordero, La luz, el pan. La Biblia no se trata de ti, se trata de él.
En 1 Pedro 1: 10-13, el evangelio se describe asombrosamente como algo que "incluso los ángeles anhelan mirar".
Después de todos estos siglos, ¿no tendrían los ángeles el evangelio? ¿Por qué les encantaría mirar
en la salvación de Dios? Porque es infinitamente rico. Hay infinitas implicaciones, aplicaciones,
y facetas a ello. Acabamos de empezar a arañar la superficie.
Se ha dicho que el corazón no es tanto el centro de las emociones como el centro de control de uno personalidad, donde tomas tus decisiones y decides la dirección de tu vida. Nadie expuso esto en mayor detalle que Jonathan Edwards, y una de sus contribuciones más duraderas es su Afectos Religiosos.
En lugar de aceptar la típica división occidental de la voluntad frente a las emociones, Edwards dio más lugar central para el corazón y habló de los "afectos" del corazón, con lo que se refería a "la inclinación del alma "gustar o no gustar, amar o rechazar.
Los afectos están, por supuesto, relacionados con las emociones, pero no son lo mismo. Por ejemplo, sentimos la emoción de la ira cuando nos insultan, porque hemos puesto nuestros afectos demasiado plenamente por nuestra reputación, aclamación humana o aprobación. Los afectos son lo que Edwards llamó más "vigoroso y ejercicios sensibles "del corazón; y en la Biblia los verdaderos afectos religiosos se llaman el "fruto del Espíritu" (Gálatas 5: 22-26).
La contribución de Edwards es especialmente importante con respecto a la unidad de las facultades. Se negó a enfrentar comprensión y afectos uno contra el otro. Los afectuosos sentimientos se levantan solo cuando una persona tiene una comprensión espiritual de la verdadera naturaleza de Dios. En otras palabras, si una persona dice: "Lo sé Dios se preocupa por mí, pero todavía estoy paralizado por el miedo ", respondió Edwards que realmente no sabes que Dios se preocupa por ti, o el afecto de la confianza y la esperanza crecería dentro de ti. 6 6
Ahora podemos ver lo importante que es esto para los predicadores. Si Edwards tiene razón, no hay oposición definitiva entre "cabeza" y "corazón". No debemos suponer, por ejemplo, si nuestros oyentes son materialistas que solo necesita ser exhortado a dar más. Aunque la culpa puede ayudar con la ofrenda del día, no alterará Patrones de vida. Si las personas son materialistas y poco generosas, significa que realmente no han entendido cómo Jesús, aunque rico, se hizo pobre para ellos. No han entendido realmente lo que significa tener todo riquezas y tesoros en Jesucristo. Significa que sus afectos les hacen aferrarse al material la riqueza como fuente de seguridad, esperanza y belleza. Así, en la predicación debemos presentar a Cristo en la forma particular en que reemplaza el dominio de los afectos competitivos. Esto no requiere solo un argumento intelectual pero la presentación de la belleza de Cristo. 7 Edwards definió a un cristiano nominal como aquel que encuentra que Cristo es útil, mientras que un verdadero cristiano es aquel que encuentra a Cristo hermoso por lo que es en sí mismo.
Este entendimiento afectó profundamente la predicación de Edwards. En uno de sus sermones, insistió en que "La razón por la cual los hombres ya no consideran las advertencias de castigo futuro es porque no parece real ellos." 8 Este fue, para Edwards, el principal problema espiritual y el principal propósito de la predicación. La meta de nuestra predicación no es sólo para hacer que la verdad claro, pero para que la verdad verdadera. Dr. Martyn Lloyd-Jones, en un artículo sobre cómo Edwards lo afectó, escribió:
Este concepto no es solo la innovación de Edwards. La Biblia en sí no es una serie de ensayos didácticos sino una enorme colección de diversas formas literarias: cuentos, poesía, dramas, visiones apocalípticas, todas diferentes maneras de llevar las verdades a casa en el corazón.
A modo de ejemplo, un tema bíblico recurrente es nuestra tendencia pecaminosa a "olvidar" al Señor y nuestra necesidad de "Recuérdelo", sus leyes y mandamientos. Esto no es una cuestión de intelecto e información. El problema es que la información que ya conocemos se vuelve "irreal" para nosotros sin la renovación continua del pacto ceremonias
En 2 Pedro 1: 8-9 leemos que necesitamos "crecer en bondad, autocontrol, perseverancia, amabilidad y amor "y que la persona que no está creciendo en estas cosas" ha olvidado que fue limpiado de sus pecados pasados ".
Pedro no dice que la falta de crecimiento en el carácter es una simple falta de fuerza de voluntad o compromiso, ni advierte a sus lectores que se esfuercen más. Más bien, él dice que han olvidado que fueron limpiados de sus pecados. Esto no puede significar que la gente haya perdido la conciencia mental de que habían sido perdonados. Debe significar que, como dice Edwards, habían perdido el "sentido del corazón" de
El costo de la gracia.
No era espiritualmente real para ellos, y no estaban siendo afectados por la verdad.
Un segundo ejemplo es el Salmo 103, que en realidad no es una oración, sino un sermón para el alma. David se dirige a su propio corazón:
Él sabe que tiende a olvidar. El Salmo 103 es un ejemplo de lo que 2 Pedro 1: 8-9 dice que todos debemos hacer.
Debemos predicar el evangelio a nosotros mismos.
Debemos volver al evangelio y hacerlo realidad en nuestros propios corazones.
El objetivo de la predicación no es solo despertar sentimientos, sino también iluminar la imaginación con la verdad. Imaginación o la ilustración se refiere a la capacidad del predicador para evocar imágenes mentales en la mente del oyente.
Por ejemplo, cuando usamos la palabra "justificación", no se evoca ninguna imagen mental en la mente del oyente.
Pero cuando hablamos de "nuestro abogado abogando por su obra terminada ante el tribunal de Dios", hemos obtenido una imagen en la mente de la audiencia. Estamos agitando la imaginación y calentando el corazón.
En 2 Corintios 8 y 9, Pablo nos da un ejemplo notable de lo que hemos estado diciendo. Él quiere que las personas den una ofrenda a los pobres, pero él no ejerce presión directamente sobre la voluntad ("Soy un apóstol y este es tu deber para conmigo”) o presionar las emociones (historias sobre cuánto están sufriendo los pobres).
En cambio, Pablo dice vívida e inolvidablemente: "Conoces la gracia de nuestro Señor Jesucristo, aunque l era rico, pero por tu bien se volvió pobre, para que tú, a través de su pobreza, pudieras hacerte rico ". De esta manera, los está llamando a recordar ("ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesús") y utiliza una poderosa imagen, llevando la salvación de Jesús al reino de la riqueza y la pobreza. Los mueve por un espiritual recuerdo del evangelio que les pide que piensen en la costosa gracia de Jesús hasta que sean transformados en gente generosa por la belleza del evangelio en nuestros corazones.
Si has estado predicando (o incluso escuchando sermones predicados) durante el tiempo suficiente, sabes que no puede apuntar al corazón del oyente sin que el evangelio vuelva a funcionar en su propio corazón cada vez tu predicas Llámate a ti mismo para recordar el evangelio; apunte primero el evangelio a sus propios afectos; y tu estará bien encaminado para llegar a los demás.
EL EVANGELIO VS. MORALISMO
Thomas Chalmers escribió esto:
La mejor manera de expulsar un afecto impuro es admitir uno puro ... Es solo cuando, como en el Evangelio, la aceptación se otorga como un regalo, sin dinero y sin precio,Antes entendía la premisa de las afecciones cardíacas y el poder de la predicación para desarraigar y reorientar
que la seguridad que el hombre siente en Dios está fuera del alcance de los disturbios.
Solo entonces puede él descansar en Él como un amigo descansa en otro ...
La única forma de desposeer el corazón de un viejo afecto
es por el poder expulsivo de uno nuevo. 5 5
nuestros afectos, mis sermones siguieron este enfoque:
+ Aquí está lo que dice el texto
+ Así es como debemos vivir a la luz de ese texto
+ Ahora ve y vive de esa manera, y Dios te ayudará.
Con el tiempo me di cuenta de que estaba haciendo exactamente lo que Edwards dijo que no funcionaría. Confiaba en temor y orgullo para incitar la obediencia a Dios. Aunque lo estaba haciendo indirecta e inconscientemente, estaba empleando la predicación para engañar al corazón en lugar de reorientarlo.
Me he dado cuenta de que mis sermones deben seguir un esquema diferente:
+ Aquí está lo que dice el texto
+ Así es como debemos vivir a la luz de ello
+ Pero simplemente no podemos hacerlo
+ Ah, ¡pero hay Uno que lo hizo!
+ Ahora, a través de la fe en él, puedes comenzar a vivir de esta manera.
2. Jonathan Edwards, Caridad y sus frutos,
sobre el fin para el cual Dios creó el mundo y la naturaleza
de la verdadera virtud.
3. Paul Ramsey, "Introducción del
editor", de The Works of Jonathan Edwards, Vol. 8: Escritos éticos (New Haven: Yale Univ. Pr, 1989).
En casi todos los textos de las Escrituras se puede encontrar un principio moral, que se muestra a través del carácter de Dios o Cristo, mostrado en los buenos o malos ejemplos de caracteres en el texto, o provisto como explícito comandos, promesas y advertencias. Este principio moral es importante y debe destilarse claramente. Pero luego se crea una crisis en los oyentes cuando entienden que este principio moral crea Problemas insuperables. Describo en mis sermones cómo es esta obligación práctica y moral imposible de cumplir Los oyentes son conducidos a un callejón sin salida, pero luego se abre una puerta oculta y entra la luz. Nuestros sermones deben mostrar cómo la persona y la obra de Jesucristo influyen en el tema.
Primero mostramos cómo nuestra incapacidad para vivir como deberíamos proviene de nuestro olvido o rechazo obra de Cristo Luego mostramos que solo arrepintiéndonos y regocijándonos en Cristo podemos vivir como nosotros Sabemos que deberíamos.
ESTUDIOS DE CASO
Veamos algunos ejemplos. Por ejemplo, digamos que queremos usar el texto sobre David y Jonathan en
1 Samuel 18-20 para hablar sobre la amistad. Podríamos describir dos marcas de una verdadera amistad: amigos siempre te deja entrar y nunca te defrauda. Los amigos son transparentes y abiertos entre sí, y son también comprometidos a servir las necesidades de los demás.
Si termina el sermón diciendo: "Ahora ve y haz lo mismo", has predicado una moralista, y poco realista: sermón. No ha descubierto las barreras reales para la amistad: miedo (a la vulnerabilidad) y orgullo (inferioridad o egoísmo). Estos pecados arraigados en mi corazón me hacen un pobre amigo o me mantienen de hacer y mantener amigos.
Entonces, ¿cómo puedo vencer estos pecados más profundos y convertirme en un verdadero amigo? Solo a través de ver a Jesús como el último amigo (Juan 15: 12-14) y al mirar la cruz, el último acto de amistad. Jesús "Déjanos entrar." ¿Cuánto más vulnerable puedes ser que lo que hizo allí? Sus brazos están abiertos para nosotros.
Fueron clavados para nosotros. Hasta que vea y capte en el fondo este último acto de amistad, usted Nunca será un amigo para los demás. Solo la cruz puede darte la seguridad de ser abierto y vulnerable a otros, pero también la humildad de servir a otros en lugar de sus propios deseos egoístas.
O tome el texto de 2 Samuel sobre el rey David y Betsabé. Podemos fácilmente obtener información del pasaje sobre los peligros de la tentación sexual o moraliza sobre la seducción de lo físico belleza, y relacionarlo con la cultura en la que vivimos hoy. La pornografía, los trastornos alimentarios y el adulterio pueden estar vinculado al peligro de hacer de la belleza un ídolo. Pero, ¿cómo terminamos este tipo de sermón: "Ve y ten cuidado "? Esta exhortación puede ser técnicamente correcta, pero difícilmente es adecuada.
En cambio, puede comenzar con el principio moral, pero luego ir unos pasos más allá:
+ Cómo debemos vivir. El poder de la belleza física sobre nosotros debe ser roto. Mira la devastación en nuestra sociedad y en nuestras vidas. El enfoque excesivo en la imagen y la belleza distorsiona la visión de las mujeres sobre ellos mismos y desmoraliza a las personas mayores. Sabotea a los hombres engañándolos de grandes perspectivas para un cónyuge, que se pasa por alto por razones superficiales, así como por hacer que sustituyan pornografía para relaciones reales. ¿Qué debemos hacer? No juzgues un libro por su portada. Evitar pornografía. Concéntrese en las cualidades hermosas del personaje en los demás en lugar de los rasgos físicos.
+ Pero no puedes. Sabes tan bien como yo que esto no es posible.
Primero, deseamos belleza física para cubrir nuestro propio sentido de vergüenza e insuficiencia.
En segundo lugar, tenemos miedo de nuestra propia mortalidad y muerte. Los biólogos evolutivos y los cristianos están de acuerdo en que el deseo de belleza física es un deseo de juventud, y su dominio sobre nosotros es tan grande que nunca superaremos nuestro problema simplemente intentando Más fuerte.
+ Pero hubo Uno que lo hizo. Había uno que era maravillosamente sin pecado y perfecto y entronizado en el cielo, y sin embargo, quien voluntariamente lo entregó todo para asumir la "naturaleza misma de un sirviente" (Filipenses 2). Se puso feo, "despreciado y rechazado" (Isaías 53) para que pudiéramos volvernos hermosos. a la vista de Dios y obtener la única belleza que realmente durará (Colosenses 1:22; Efesios 5:27).
+ Solo ahora podemos cambiar. Solo cuando veamos lo que Jesús hizo por nosotros, nuestros corazones se derretirán y liberados de la creencia de que podemos juzgar un libro por su portada. Solo cuando abrazamos la belleza de eternidad con él podemos ser liberados de nuestro miedo a la mortalidad.
4. Martin Luther, Tratado sobre buenas
obras (1520).
5. Thomas Chalmers, "El poder explosivo de un
nuevo afecto", de The Works of Thomas Chalmers (Nueva York: Robert Carter, 1830)
vol. II
3. PREDICA A CRISTO DE CADA
TEXTO
RICO, NO PODRIDO
Ahora se entiende comúnmente que los predicadores deben poner el texto individual en su contexto bíblico completo y predicar a Cristo de cada parte de la Biblia. Aunque soy un defensor feroz de este punto de vista, hay un peligro de que nuestra predicación de Cristo en cada texto se convierta en un ejercicio intelectual de memoria que simplemente ensaya la totalidad de la teología bíblica; eso puede comenzar a sonar igual cada semana; y eso puede omita una aplicación al corazón del oyente. La meta del predicador no es intelectual ni abstracta: más bien, el objetivo es cambiar los corazones con el evangelio.
El profesor del Antiguo Testamento, Tremper Longman, compara leer la Biblia con ver una película en la que la sorprendente conclusión es tan sorprendente que obliga al espectador a retroceder y reinterpretar todo lo que él ya ha visto. La segunda vez, ahora que sabes el final, no puedes evitar interpretar cada declaración y cada encuentro en términos del final. Ya no puedes pensar en el final cuando miras el comienzo y la mitad de la película. El final arroja luz sobre todo lo que pasó antes.
Del mismo modo, una vez que sepa que todas las líneas de todas las historias y todos los clímax de lo Inter canónico los temas convergen en Cristo, simplemente no puedes ver que cada texto es sobre Jesús. Por ejemplo:
+ Jesús es el verdadero y mejor Adán que pasó la prueba en el jardín y cuya obediencia es ahora imputados a nosotros (1 Cor. 15).
+ Jesús es el verdadero y mejor Abel que, aunque inocentemente asesinado, tiene sangre que clama por nuestra absolución, no nuestra condena (Heb. 12:24).
+ Jesús es el verdadero y mejor Abraham, quien respondió al llamado de Dios de dejar todo lo que fuera cómodo y familiar por obediencia a Dios.
+ Jesús es el verdadero y mejor Isaac, que no solo fue ofrecido por su padre en el monte, sino que fue al final sacrificado por todos nosotros. Dios le dijo a Abraham, "ahora sé que me amas, porque no lo hiciste retén a tu hijo, tu único hijo a quien amas, de mí”. Ahora podemos decirle a Dios: "ahora sé que me amas, porque no me retenías a tu hijo, tu único hijo a quien amas ".
+ Jesús es verdadero y mejor Jacob, quien luchó con Dios y recibió el golpe de justicia que merecíamos. Ahora, como Jacob, solo recibimos las heridas de la gracia para despertarnos y disciplinarnos.
+ Jesús es el verdadero y mejor José, que se sentó a la diestra del rey y usó su poder para perdona y salva a quienes lo traicionaron y lo vendieron.
+ Jesús es el verdadero y mejor Moisés que está en la brecha entre el pueblo y el Señor, quien Media un nuevo pacto (Heb. 3).
+ Jesús es el verdadero y mejor trabajo: el inocente que intercede por sus tontos amigos (Job 42).
+ Jesús es el verdadero y mejor David, cuya victoria contra Goliat fue imputada a su pueblo, incluso
aunque nunca levantaron una piedra para lograrlo ellos mismos.
+ Jesús es la verdadera y mejor Ester, que no solo se arriesgó a perder un palacio terrenal sino uno celestial, y quien no solo arriesgó su vida, sino que la dio para salvar a su gente.
+ Jesús es el verdadero y mejor Jonás que fue arrojado a la tormenta para que el resto del barco pudiera ser traído.
Al final, solo hay dos formas de leer la Biblia:
Se trata de mí o de Jesús.
Es cualquier consejo para el oyente o noticias del Señor.
Se trata de lo que debo hacer o de lo que Dios tiene hecho.
Jesús es el verdadero templo, el verdadero profeta, el verdadero sacerdote, el verdadero rey, el verdadero sacrificio, el Cordero, La luz, el pan. La Biblia no se trata de ti, se trata de él.
En 1 Pedro 1: 10-13, el evangelio se describe asombrosamente como algo que "incluso los ángeles anhelan mirar".
Después de todos estos siglos, ¿no tendrían los ángeles el evangelio? ¿Por qué les encantaría mirar
en la salvación de Dios? Porque es infinitamente rico. Hay infinitas implicaciones, aplicaciones,
y facetas a ello. Acabamos de empezar a arañar la superficie.
4. OBJETIVO AL CORAZÓN (NO
LAS EMOCIONES, O INCLUSO LA MENTE)
AFECCIONES VERSUS EMOCIONES
Se ha dicho que el corazón no es tanto el centro de las emociones como el centro de control de uno personalidad, donde tomas tus decisiones y decides la dirección de tu vida. Nadie expuso esto en mayor detalle que Jonathan Edwards, y una de sus contribuciones más duraderas es su Afectos Religiosos.
En lugar de aceptar la típica división occidental de la voluntad frente a las emociones, Edwards dio más lugar central para el corazón y habló de los "afectos" del corazón, con lo que se refería a "la inclinación del alma "gustar o no gustar, amar o rechazar.
6. Dos excelentes lugares para obtener una
explicación breve y legible de Edwards sobre las afecciones son: la
"Introducción del editor" en J. Smith, H. Stout, K. Minkema, A
Jonathan Edwards Reader (Yale, 1995). y el artículo de Sam Logan
sobre predicación y afectos en Samuel T. Logan, ed., The Preacher and Preaching:
Reviviendo el arte en el siglo XX (presbiteriano y reformado,
1986). El resumen en esta sección sigue de cerca al Edwards Reader ,
pp. xix-xx.
Los afectos están, por supuesto, relacionados con las emociones, pero no son lo mismo. Por ejemplo, sentimos la emoción de la ira cuando nos insultan, porque hemos puesto nuestros afectos demasiado plenamente por nuestra reputación, aclamación humana o aprobación. Los afectos son lo que Edwards llamó más "vigoroso y ejercicios sensibles "del corazón; y en la Biblia los verdaderos afectos religiosos se llaman el "fruto del Espíritu" (Gálatas 5: 22-26).
La contribución de Edwards es especialmente importante con respecto a la unidad de las facultades. Se negó a enfrentar comprensión y afectos uno contra el otro. Los afectuosos sentimientos se levantan solo cuando una persona tiene una comprensión espiritual de la verdadera naturaleza de Dios. En otras palabras, si una persona dice: "Lo sé Dios se preocupa por mí, pero todavía estoy paralizado por el miedo ", respondió Edwards que realmente no sabes que Dios se preocupa por ti, o el afecto de la confianza y la esperanza crecería dentro de ti. 6 6
ÚTIL VERSUS HERMOSO
Ahora podemos ver lo importante que es esto para los predicadores. Si Edwards tiene razón, no hay oposición definitiva entre "cabeza" y "corazón". No debemos suponer, por ejemplo, si nuestros oyentes son materialistas que solo necesita ser exhortado a dar más. Aunque la culpa puede ayudar con la ofrenda del día, no alterará Patrones de vida. Si las personas son materialistas y poco generosas, significa que realmente no han entendido cómo Jesús, aunque rico, se hizo pobre para ellos. No han entendido realmente lo que significa tener todo riquezas y tesoros en Jesucristo. Significa que sus afectos les hacen aferrarse al material la riqueza como fuente de seguridad, esperanza y belleza. Así, en la predicación debemos presentar a Cristo en la forma particular en que reemplaza el dominio de los afectos competitivos. Esto no requiere solo un argumento intelectual pero la presentación de la belleza de Cristo. 7 Edwards definió a un cristiano nominal como aquel que encuentra que Cristo es útil, mientras que un verdadero cristiano es aquel que encuentra a Cristo hermoso por lo que es en sí mismo.
Este entendimiento afectó profundamente la predicación de Edwards. En uno de sus sermones, insistió en que "La razón por la cual los hombres ya no consideran las advertencias de castigo futuro es porque no parece real ellos." 8 Este fue, para Edwards, el principal problema espiritual y el principal propósito de la predicación. La meta de nuestra predicación no es sólo para hacer que la verdad claro, pero para que la verdad verdadera. Dr. Martyn Lloyd-Jones, en un artículo sobre cómo Edwards lo afectó, escribió:
El primer y principal objetivo de la predicación no es solo dar información. Es, como dice Edwards, para producir una impresión Es la impresión en el momento lo que importa, incluso más de lo que Puede recordar posteriormente. A este respecto, Edwards es, en cierto sentido, crítico de lo que fue un prominente costumbre y práctica puritana. El padre puritano catequizaría y cuestionaría niños en cuanto a lo que el predicador había dicho. Edwards, en mi opinión, tiene la verdadera noción de predicación. No es principalmente para impartir información; y mientras escribes tus notas puede faltar algo del impacto del Espíritu. Como predicadores no debemos olvidar esto.
Deberíamos decirle a nuestra gente que lean ciertos libros ellos mismos y obtengan la información allí.
El negocio de la predicación es hacer que ese conocimiento se viva ". 9 9
TRAER LA VERDAD A CASA
Este concepto no es solo la innovación de Edwards. La Biblia en sí no es una serie de ensayos didácticos sino una enorme colección de diversas formas literarias: cuentos, poesía, dramas, visiones apocalípticas, todas diferentes maneras de llevar las verdades a casa en el corazón.
A modo de ejemplo, un tema bíblico recurrente es nuestra tendencia pecaminosa a "olvidar" al Señor y nuestra necesidad de "Recuérdelo", sus leyes y mandamientos. Esto no es una cuestión de intelecto e información. El problema es que la información que ya conocemos se vuelve "irreal" para nosotros sin la renovación continua del pacto ceremonias
En 2 Pedro 1: 8-9 leemos que necesitamos "crecer en bondad, autocontrol, perseverancia, amabilidad y amor "y que la persona que no está creciendo en estas cosas" ha olvidado que fue limpiado de sus pecados pasados ".
Pedro no dice que la falta de crecimiento en el carácter es una simple falta de fuerza de voluntad o compromiso, ni advierte a sus lectores que se esfuercen más. Más bien, él dice que han olvidado que fueron limpiados de sus pecados. Esto no puede significar que la gente haya perdido la conciencia mental de que habían sido perdonados. Debe significar que, como dice Edwards, habían perdido el "sentido del corazón" de
El costo de la gracia.
No era espiritualmente real para ellos, y no estaban siendo afectados por la verdad.
Un segundo ejemplo es el Salmo 103, que en realidad no es una oración, sino un sermón para el alma. David se dirige a su propio corazón:
"Oh alma mía, no olvides todos sus beneficios".
David sabe que las glorias y Los beneficios de la salvación se han vuelto irreales para su corazón.
Debemos predicar el evangelio a nosotros mismos.
Debemos volver al evangelio y hacerlo realidad en nuestros propios corazones.
FUEGO LA IMAGINACIÓN
El objetivo de la predicación no es solo despertar sentimientos, sino también iluminar la imaginación con la verdad. Imaginación o la ilustración se refiere a la capacidad del predicador para evocar imágenes mentales en la mente del oyente.
Por ejemplo, cuando usamos la palabra "justificación", no se evoca ninguna imagen mental en la mente del oyente.
Pero cuando hablamos de "nuestro abogado abogando por su obra terminada ante el tribunal de Dios", hemos obtenido una imagen en la mente de la audiencia. Estamos agitando la imaginación y calentando el corazón.
En 2 Corintios 8 y 9, Pablo nos da un ejemplo notable de lo que hemos estado diciendo. Él quiere que las personas den una ofrenda a los pobres, pero él no ejerce presión directamente sobre la voluntad ("Soy un apóstol y este es tu deber para conmigo”) o presionar las emociones (historias sobre cuánto están sufriendo los pobres).
En cambio, Pablo dice vívida e inolvidablemente: "Conoces la gracia de nuestro Señor Jesucristo, aunque l era rico, pero por tu bien se volvió pobre, para que tú, a través de su pobreza, pudieras hacerte rico ". De esta manera, los está llamando a recordar ("ustedes conocen la gracia de nuestro Señor Jesús") y utiliza una poderosa imagen, llevando la salvación de Jesús al reino de la riqueza y la pobreza. Los mueve por un espiritual recuerdo del evangelio que les pide que piensen en la costosa gracia de Jesús hasta que sean transformados en gente generosa por la belleza del evangelio en nuestros corazones.
Si has estado predicando (o incluso escuchando sermones predicados) durante el tiempo suficiente, sabes que no puede apuntar al corazón del oyente sin que el evangelio vuelva a funcionar en su propio corazón cada vez tu predicas Llámate a ti mismo para recordar el evangelio; apunte primero el evangelio a sus propios afectos; y tu estará bien encaminado para llegar a los demás.
Copyright © 2005 por Timothy Keller, © 2011 por
Redeemer City to City. Este artículo
está adaptado de una sesión de entrenamiento de liderazgo en 2005.
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7. Ver "Una luz divina y sobrenatural",
pp.111-114 y "La mente", pp. 22-28 en Reader .
8. Wilson H. Kimnach, "La búsqueda de
la realidad de Jonathan Edwards" en Jonathan Edwards y American Experience ed. Nathan
O. Hatch, Harry S. Stout (Oxford, 1988). p.105.
9. David Martyn Lloyd-Jones, "Jonathan Edwards
y la importancia crucial del avivamiento", un discurso pronunciado en el
Puritan y Westminster Conferencia de 1976.son H. Kimnach, "La búsqueda de la realidad de
Jonathan Edwards" en Jonathan Edwards y American Experience ed. Nathan
O. Hatch, Harry S. Stout (Oxford, 1988). p.105.
9. David Martyn Lloyd-Jones, "Jonathan Edwards y la importancia
crucial del avivamiento", un discurso pronunciado en el Puritan y
Westminster Conferencia de 1976.
