El don espiritual de hablar en lenguas sigue siendo controvertido en nuestros días y es un tema que merece nuestra atención. Este breve artículo no está diseñado para argumentar que las lenguas todavía son válidas, sino que simplemente intenta describir la naturaleza y la función del hablar en lenguas.
(1) Las “lenguas” habladas en el Día de Pentecostés eran lenguajes humanos reales. La variedad de naciones representadas (vv. 8-11) ciertamente confirmaría esto. La palabra “lengua” (vv. 6, 8) = dialekto = dialecto (cf. Hch 1,19 ; 21,40 ; 22,2 ; 26,14 ).
¿Puede este fenómeno ocurrir todavía hoy?
Absolutamente sí. Pero en mi opinión, sucede muy raramente.
(2) El don de hablar en lenguas que continúa a lo largo de la historia de la iglesia y está tan extendido hoy en día es la capacidad impulsada por el Espíritu de orar y alabar a Dios en un dialecto celestial, posiblemente incluso en un idioma angélico que no está relacionado con nada que se hable en la tierra como como alemán, swahili, mandarín o inglés. El Espíritu Santo elabora o crea personalmente un lenguaje especial y único que le permite a un cristiano hablar con Dios en oración, alabanza y acción de gracias. Este don no es un lenguaje humano que uno pueda encontrar en algún país extranjero, sino una capacidad fortalecida por el Espíritu para hablar palabras significativas que solo son entendidas por nuestro Dios Triuno: Padre, Hijo y Espíritu Santo (a menos, por supuesto, que Dios provea la interpretación por el que habla o por otro creyente).
(3) No hay evidencia de que el hablar en lenguas en Hechos 2 (o en otros lugares) haya tenido un propósito evangelístico. El contenido del habla en lenguas era “las maravillas de Dios” ( Hechos 2:11 ; 10:46 ; 19:17 ). La gente no escucha un mensaje evangelístico sino doxológico o de adoración. Entonces, nuevamente, ¿cómo pueden las lenguas ser evangelísticas cuando las dos únicas apariciones de lenguas fuera de Hechos 2 (Hechos 10 y 19) tuvieron lugar cuando solo los creyentes estaban presentes??
Tampoco son las lenguas la señal invariable del bautismo en el Espíritu o la llenura del Espíritu.
Hay numerosos casos en Hechos de verdadera conversión y bautismo en el Espíritu donde no se mencionan las lenguas (2:37-42; 8:26-40; 9:1-19; 13:44-52; 16:11-15; 16 :25-34; 17:1-10a; 17:10b-15; 17:16-33; 18:1-11; 18:24-28).
(4) Pablo dice que el que habla en lenguas “no habla a los hombres sino a Dios” ( 1 Cor. 14:2 ). Esto significa que las lenguas son una forma de oración.
(4) Pablo dice que el que habla en lenguas “no habla a los hombres sino a Dios” ( 1 Cor. 14:2 ). Esto significa que las lenguas son una forma de oración.
Ver especialmente 1 Cor. 14:14 .
Las lenguas también son una forma de alabanza ( 1 Corintios 14:15 )
y una forma en la que damos gracias a Dios ( 1 Corintios 14:16-17 ).
Las lenguas también son una forma en la que nos edificamos o fortalecemos a nosotros mismos.
Las lenguas también son una forma en la que nos edificamos o fortalecemos a nosotros mismos.
Pablo escribe:
“El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia”
( 1 Corintios 14:4 ).
La autoedificación es algo bueno, como se nos ordena edificarnos a nosotros mismos en Judas 20 : “Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe
y orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios”.
La autoedificación sólo es mala si se hace como un fin en sí mismo.
Es bueno dar todos los pasos que puedas para edificarte a ti mismo, para edificar y fortalecer tu alma, para que puedas estar mejor capacitado y equipado para edificar a otros (ver 1 Cor. 12:7 ).
(5) Las lenguas interpretadas edifican a otros de la misma manera que lo hace la profecía:
(5) Las lenguas interpretadas edifican a otros de la misma manera que lo hace la profecía:
“Ahora quiero que todos habléis en lenguas, pero aún más que profeticéis.
El que profetiza es mayor que el que habla en lenguas, a menos que alguien las interprete,
para la edificación de la iglesia”
( 1 Cor. 14:5 ).
La profecía debe preferirse a las lenguas no interpretadas en la reunión corporativa de la iglesia porque es inteligible y, por lo tanto, puede servir mejor que el habla en lenguas ininteligibles para edificar, edificar y animar al pueblo de Dios.
Pero esto se obtiene sólo en ausencia de una interpretación de lenguas.
Si “alguien interpreta” ( 1 Corintios 14:5b ), entonces las lenguas también pueden servir para fortalecer e instruir al pueblo de Dios.
(6) ¿Qué quiere decir Pablo en 1 Cor. 14:21-25 que las lenguas son una “señal para los incrédulos”?
(6) ¿Qué quiere decir Pablo en 1 Cor. 14:21-25 que las lenguas son una “señal para los incrédulos”?
En 1 Cor. 14:21 , Pablo cita Isaías 28:11 , cuyo significado se encuentra en una advertencia previa de Dios a Israel en Deuteronomio 28:49 .
Si Israel viola el pacto, Dios los castigará enviando un enemigo extranjero, hablando una lengua extranjera.
Así, el habla confusa y confusa era una señal del juicio de Dios contra un pueblo rebelde. Este es el juicio que Isaías dice que cayó sobre Israel en el siglo VIII aC cuando los asirios invadieron y conquistaron a los judíos (cf. también lo que sucedió en el siglo VI aC, Jeremías 5:15 ).
El principio es este: cuando Dios habla a las personas en un idioma que no pueden entender, es una forma de castigo por la incredulidad. Significa su ira.
El principio es este: cuando Dios habla a las personas en un idioma que no pueden entender, es una forma de castigo por la incredulidad. Significa su ira.
El lenguaje incomprensible no guiará ni instruirá ni conducirá a la fe y al arrepentimiento, sino que solo confundirá y destruirá.
Por lo tanto, si entran extraños o incrédulos y hablas en un idioma que no pueden entender, simplemente los ahuyentarás.
Estarás dando una “señal” a los incrédulos que está completamente equivocada, porque la dureza de su corazón no ha llegado al punto en que merecen esa severa señal de juicio.
Así que cuando os reunáis ( 1 Cor. 14:26), si alguno habla en lengua extraña, que haya interpretación (v. 27). De lo contrario, el que habla en lenguas debe estar tranquilo en la iglesia (v. 29).
La profecía, por otro lado, es una señal de la presencia de Dios con los creyentes (v. 22b), por lo que Pablo alienta su uso cuando los incrédulos están presentes para que puedan ver esta señal y así llegar a la fe cristiana (vv. 24- 25).
Por lo tanto, Pablo no está hablando de la función del don de lenguas en general, sino solo del resultado negativo de un abuso particular del hablar en lenguas (a saber, su uso sin interpretación en la asamblea pública).
Por lo tanto, Pablo no está hablando de la función del don de lenguas en general, sino solo del resultado negativo de un abuso particular del hablar en lenguas (a saber, su uso sin interpretación en la asamblea pública).
Por lo tanto, no permita que se hable en lenguas sin interpretación en la iglesia, ya que al hacerlo, corre el riesgo de comunicar una señal negativa a las personas que solo las ahuyentará.
(7) Una objeción al don de lenguas es que nada tiene valor espiritual a menos que pase a través de la corteza cerebral del cerebro y pueda entenderse cognitivamente . Cualquier noción de que el Espíritu Santo pueda relacionarse directamente con el espíritu humano, pasando por alto nuestros procesos de pensamiento cognitivo, es anatema para la mayoría de los evangélicos. Si ha de ser espiritualmente provechoso, debe ser inteligible.
Pero hay una gran diferencia entre la necesidad de la inteligibilidad por el bien de todo el cuerpo de Cristo, por un lado, y si un cristiano puede o no ser edificado, bendecido y edificado espiritualmente mientras habla en lenguas no interpretadas en privado, por el otro. otro.
(7) Una objeción al don de lenguas es que nada tiene valor espiritual a menos que pase a través de la corteza cerebral del cerebro y pueda entenderse cognitivamente . Cualquier noción de que el Espíritu Santo pueda relacionarse directamente con el espíritu humano, pasando por alto nuestros procesos de pensamiento cognitivo, es anatema para la mayoría de los evangélicos. Si ha de ser espiritualmente provechoso, debe ser inteligible.
Pero hay una gran diferencia entre la necesidad de la inteligibilidad por el bien de todo el cuerpo de Cristo, por un lado, y si un cristiano puede o no ser edificado, bendecido y edificado espiritualmente mientras habla en lenguas no interpretadas en privado, por el otro. otro.
Las lenguas en la asamblea corporativa deben ser inteligibles o interpretadas por el bien de otros que están escuchando.
Pero el fruto espiritual profundo es posible en la vida del creyente individual cuando ora en lenguas en privado, cuando no hay interpretación.
La persona que habla en lenguas está verdaderamente orando a Dios (14:14), alabando o adorando a Dios (14:15b), y agradeciendo a Dios (14:16), todo el tiempo que su “mente” es “sin fruto” ( 1 Corintios 14:14 ). Por "infructuoso" quiere decir, " no entiendo lo que estoy diciendo", o " otras personas no entienden lo que estoy diciendo", o tal vez ambos.
La persona que habla en lenguas está verdaderamente orando a Dios (14:14), alabando o adorando a Dios (14:15b), y agradeciendo a Dios (14:16), todo el tiempo que su “mente” es “sin fruto” ( 1 Corintios 14:14 ). Por "infructuoso" quiere decir, " no entiendo lo que estoy diciendo", o " otras personas no entienden lo que estoy diciendo", o tal vez ambos.
Pablo no entiende lo que está orando o cómo está dando gracias o de qué manera está adorando.
¡Pero ciertamente se están orando, alabando y dando gracias!
Y todo ello a la vez que carece de conciencia cognitiva de lo que está pasando.
Muchos dicen: “La respuesta de Pablo a que su mente es 'sin fruto' debería ser dejar de hablar en lenguas por completo. Apágalo. Prohibirlo.
Muchos dicen: “La respuesta de Pablo a que su mente es 'sin fruto' debería ser dejar de hablar en lenguas por completo. Apágalo. Prohibirlo.
Pero esa no es la conclusión de Pablo .
Tan pronto como dice que su “mente está infructuosa”, da a conocer su firme resolución:
“ Oraré con mi espíritu, pero oraré también con mi mente;
cantaré alabanzas con mi espíritu, pero también cantaré con mi mente”
( 1 Corintios 14:15 ).
Sabemos que Pablo se está refiriendo a orar y cantar en lenguas porque en el siguiente versículo describe dar gracias con el espíritu como algo ininteligible para aquellos que visiten la reunión de la iglesia.
Si Pablo hubiera tenido miedo de la experiencia trans-racional (que, dicho sea de paso, es muy diferente de ser irracional ), ¿no sería su próximo paso repudiar el uso de lenguas por completo, o al menos advertirnos de sus peligros?
Si Pablo hubiera tenido miedo de la experiencia trans-racional (que, dicho sea de paso, es muy diferente de ser irracional ), ¿no sería su próximo paso repudiar el uso de lenguas por completo, o al menos advertirnos de sus peligros?
Como mínimo, debemos esperar que Pablo diga algo para minimizar su importancia y volverlo trillado, al menos en comparación con otros dones. Pero él no hace tal cosa.
Pablo hace la pregunta, en vista de lo que se acaba de decir en el v. 14,
Pablo hace la pregunta, en vista de lo que se acaba de decir en el v. 14,
“¿Cuál es entonces el resultado?”; v. 15a),
o "¿Qué debo hacer?".
Sé lo que muchos de ustedes piensan que debería hacer:
“Poner fin a esta práctica ridícula e inútil de hablar en lenguas.
Solo hay una respuesta viable; sólo una conclusión razonable:
nunca más hablaré en lenguas ya que mi entendimiento es infructuoso.”
Pero eso no es lo que dice. Su respuesta se encuentra en el v. 15. ¡Allí leemos que está decidido a hacer ambas cosas!
“ ORARÉ con mi espíritu”,
es decir, oraré en lenguas, y
“ ORARÉ también con la mente”,
es decir, oraré en griego o en el idioma de la gente para que otros que hablen y entiendan el idioma pueden sacar provecho de lo que digo.
Claramente, Pablo creía que una experiencia espiritual más allá del alcance de su mente, que es lo que quiero decir con "trans-racional", era sin embargo profundamente provechosa.
Él creía que no era absolutamente necesario que una experiencia fuera racionalmente cognitiva para que fuera espiritualmente beneficiosa y glorificara a Dios.
(8) Si Pablo habla en lenguas con más frecuencia y fervor que cualquier otra persona, pero en la iglesia casi nunca lo hace (prefiriendo hablar allí de una manera que todos puedan entender),
(8) Si Pablo habla en lenguas con más frecuencia y fervor que cualquier otra persona, pero en la iglesia casi nunca lo hace (prefiriendo hablar allí de una manera que todos puedan entender),
¿dónde habla en lenguas?
¿En qué contexto tomaría forma la afirmación del v. 18 (“Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros”)?
Claramente, Pablo ejerció su notable don en privado, en el contexto de su intimidad personal y devocional con Dios .
Una vez más, el único motivo que puedo ver para objetar este escenario es la reticencia que muchos cesacionistas tienen a las experiencias espirituales que eluden o trascienden la mente.
Recordemos, este es el hombre que escribió Romanos. Este es el hombre cuya mente incomparable y poder de argumentación lógica dejaron indefensos a sus oponentes teológicos.
Recordemos, este es el hombre que escribió Romanos. Este es el hombre cuya mente incomparable y poder de argumentación lógica dejaron indefensos a sus oponentes teológicos.
Este es el hombre conocido en la historia como el teólogo más grande fuera del mismo Jesús.
¡ Este es el hombre que enfrentó y eliminó a los filósofos en Atenas (Hechos 17 )!
¡Sí, Pablo lógico, razonable y altamente educado oró en lenguas más que nadie! Pablo no solo creía en el valor espiritual de orar en privado en lenguas no interpretadas, sino que él mismo también lo practicaba.
De hecho, felizmente declara que ora en privado en lenguas no interpretadas y por lo tanto ininteligibles más que todos los corintios de lengua feliz combinados.
(9) ¿Es la voluntad de Dios que todo cristiano hable en lenguas?
(9) ¿Es la voluntad de Dios que todo cristiano hable en lenguas?
Pablo escribe:
“Ahora quiero que todos habléis en lenguas”
( 1 Cor. 14:5a ).
Aquellos que dicen “No” apelan a 1 Cor. 7:7 donde Pablo usa un lenguaje idéntico al que se encuentra en 14:5. Con respecto a su propio estado de celibato, Pablo escribe:
“Ojalá todos fueran como yo soy. Pero cada uno tiene su propio regalo de Dios,
uno de una clase y uno de otra.”
Nadie discutirá que Pablo tiene la intención de que todos los cristianos permanezcan solteros como él. Su “deseo”, por lo tanto, no debe ser tomado como la expresión de un deseo universal e incondicional. Seguramente, entonces, tampoco debemos esperar que todos hablen en lenguas.
En segundo lugar, según 1 Cor. 12:7-11 , las lenguas, como los otros dones mencionados, se otorgan a las personas según la voluntad del Espíritu Santo.
En segundo lugar, según 1 Cor. 12:7-11 , las lenguas, como los otros dones mencionados, se otorgan a las personas según la voluntad del Espíritu Santo.
Si Pablo quiso decir que “todos” iban a experimentar este don, ¿por qué empleó la terminología de
“a uno le es dado. . . ya otro . . a otro”, etc.?
En otras palabras, Pablo parece sugerir que el Espíritu soberanamente diferencia a los cristianos y distribuye uno o más dones a esta persona ya otra, un don diferente a esta persona y otro don a aquella, y así sucesivamente.
Luego está 1 Cor. 12:28-30 donde Pablo declara muy explícitamente que
Luego está 1 Cor. 12:28-30 donde Pablo declara muy explícitamente que
“no todos hablan en lenguas”
más que todos son apóstoles o todos son maestros o todos tienen dones de sanidad y demás.
En griego hay una estructura gramatical que está diseñada para provocar una respuesta negativa a la pregunta que se hace. Pablo lo emplea en 1 Cor. 12:29-30 ,
Pablo hace su pregunta de tal manera que quiere que usted responda diciendo:
“No todos son apóstoles, ¿verdad? No todos son profetas, ¿verdad?
No todos son maestros, ¿verdad? No todos son obradores de milagros, ¿verdad?
No todos tienen dones de sanidad, ¿verdad?
No todos hablan en lenguas, ¿verdad? No todos interpretan, ¿verdad?
Pablo hace su pregunta de tal manera que quiere que usted responda diciendo:
"No, por supuesto que no".
Pero, ¿qué pasa con otros textos donde Pablo usa la terminología “quiero” o “deseo” ( 1 Cor. 10:1a ; 11:3 ; 12:1 )?
En estos textos se usa el mismo verbo griego que encontramos en 1 Cor. 14:5 (“Quiero” o “Deseo”), y en todos ellos lo que el apóstol quiere se aplica por igual y universalmente a todo creyente.
Además, en 1 Cor. 7 Pablo nos dice explícitamente por qué su “deseo” del celibato universal no puede ni debe cumplirse.
Es porque “cada uno tiene su propio don de Dios” ( 1 Cor. 7:7b ).
Pero en 1 Cor. 14no se encuentran tales pistas contextuales que sugieran que el “querer” o “desear” de Pablo de que todos hablen en lenguas no pueda cumplirse.
Algunos (pero no yo) insisten en que 1 Cor. 12:7-11 y 12:28-30 se refieren al don de lenguas en el ministerio público , mientras que 1 Cor. 14:5 está describiendo el regalo en la devoción privada .
Algunos (pero no yo) insisten en que 1 Cor. 12:7-11 y 12:28-30 se refieren al don de lenguas en el ministerio público , mientras que 1 Cor. 14:5 está describiendo el regalo en la devoción privada .
En 12:28, Pablo dice específicamente que está describiendo lo que sucede “en la iglesia” o “en la asamblea” (cf. 11:18; 14:19, 23, 28, 33, 35).
No todos están dotados por el Espíritu para hablar en lenguas durante la reunión corporativa de la iglesia.
Pero existe el potencial para que cada creyente ore en lenguas en privado.
Jack Hayford argumenta que el don de lenguas
Jack Hayford argumenta que el don de lenguas
(1) tiene una distribución limitada ( 1 Corintios 12:11 , 30 ), y
(2) su ejercicio público debe ser estrictamente gobernado ( 1 Corintios 14:27-28 ); mientras que la gracia de las lenguas está tan ampliamente disponible que Pablo desea que todos disfruten de su bendición ( 1 Cor. 14:5a ), que incluye una comunicación distintiva con Dios ( 1 Cor. 14:2 ); edificación de la vida privada del creyente ( 1 Cor. 14:4 ); y adoración y acción de gracias con belleza y decoro ( 1 Cor. 14:15-17 ) ( The Beauty of Spiritual Language , 102-06).
La diferencia entre estas operaciones del Espíritu Santo es queno todo cristiano tiene motivos para esperar que ejercerá necesariamente el don público; mientras que cualquier cristiano puede esperar y dar la bienvenida a la gracia privada del lenguaje espiritual en su tiempo personal de oración, comunión con Dios ( 1 Cor. 14:2 ), adoración de alabanza ante Dios ( 1 Cor. 14:15-17 ), y oración intercesora. oración a Dios ( Rom. 8:26-27 ).
Así, según Hayford, el punto de Pablo al final de 1 Corintios 12 es que no todos los creyentes contribuirán al cuerpo precisamente de la misma manera.
Así, según Hayford, el punto de Pablo al final de 1 Corintios 12 es que no todos los creyentes contribuirán al cuerpo precisamente de la misma manera.
No todos ministrarán una palabra profética, no todos enseñarán, etc.
Pero si todos pueden o no orar en privado en lenguas es otro asunto, no está dentro del alcance de Pablo hasta el capítulo 14.
“No todos son profetas, ¿verdad?” ( 1 Corintios 12:29 ).
No.
Pero Pablo se apresura a decir que existe el potencial para que “todos” profeticen (14:1, 31).
¿Por qué no podría ser cierto lo mismo para las lenguas?
¿No podría Pablo estar diciendo que mientras que no todos hablan en lenguas como expresión del ministerio público corporativo, es posible que todos hablen en lenguas como expresión de oración y alabanza privada?
Así como la pregunta retórica de Pablo en 12:29 no está diseñada para descartar la posibilidad de que todos puedan pronunciar una palabra profética, su pregunta retórica en 12:30 no está diseñada para excluir a nadie del ejercicio de las lenguas en su experiencia devocional privada.
(10) ¿Es el hablar en lenguas una experiencia extática ?
(10) ¿Es el hablar en lenguas una experiencia extática ?
El NT nunca usa este término para describir el hablar en lenguas.
Muchos definen “éxtasis” como un estado mental o emocional en el que la persona está más o menos ajena al mundo exterior.
Se percibe que el individuo pierde el control de sí mismo, tal vez cayendo en una condición frenética en la que se eclipsan la autoconciencia y el poder para el pensamiento racional.
No hay ninguna indicación en ninguna parte de la Biblia de que las personas que hablan en lenguas pierdan el autocontrol o se vuelvan inconscientes de su entorno.
Pablo insiste en que el que habla en lenguas puede comenzar y detenerse a voluntad ( 1 Corintios 14:15-19 ; 14:27-28 ; 14:40 ; cf. 14:32 ).).
Hay una gran diferencia entre una experiencia "extática" y "emocional".
El hablar en lenguas a menudo es muy emotivo y estimulante, trayendo paz, alegría, etc., pero eso no significa que sea “extático”.
