10 cosas que deberíamos saber acerca del Sexo

1. El sexo es una buena creación de Dios.

Dios en su gran sabiduría, para su gloria y nuestro bien, ha elegido colocarnos en un mundo donde el sexo es una parte importante de la experiencia humana. El tema del sexo es importante e inevitable porque Dios, en sabiduría y amor, lo eligió.

Debido a que el sexo es la creación de la mano de Dios y existe bajo el control de su soberanía, debemos abordarlo con reverencia y admiración, no con vergüenza y timidez. El sexo vino de Él, le pertenece y continúa existiendo a través de Él; para Él, sea la gloria.

2. El sexo puede ser peligroso.

Tristemente, el sexo de hoy, una bella creación de Dios, funciona en la cultura circundante como un disolvente espiritual que devora la estructura misma de la comunidad humana. Tiene un poder perverso para dominar tu corazón y, al hacerlo, determinar la dirección de tu vida. Da la sensación de que tienes el control mientras, al mismo tiempo, te conviertes en el maestro que te encadena progresivamente para que lo controle. Te ofrece una sensación interna de bienestar sin tener capacidad alguna para satisfacer tu corazón.

Te seduce con la perspectiva del placer de producir satisfacción, pero te deja vacío y anhelas más. El sexo ofrece la posibilidad de que finalmente estés satisfecho, pero en cambio te hace envidiar a quien tiene más y mejor de lo que tú tines. Te vende la mentira de que el placer físico es el camino hacia la paz espiritual. El sexo es el trabajo de las manos del Creador, pero tiende a prometerle lo que solo el Creador puede ofrecer. Es hermoso en sí mismo pero se ha vuelto distorsionado y peligroso por medio de la caída.

3. El sufrimiento impactará tu sexualidad.

Si el sufrimiento es la experiencia de cada persona, entonces debes esperar que el sufrimiento impacte tu sexualidad. Usted sufrirá la realidad aquí mismo, en este momento, el sexo no funciona de la manera que Dios quiso. Te enfrentarás a la redefinición, distorsión y mal uso del sexo. Usted sufre la tentación de llevar su vida sexual fuera de los límites claros de Dios.

Sufrirá ser deslumbrado por la tentación sexual en el centro comercial, en su computadora, al mirar Netflix o, lamentablemente, incluso cuando esté haciendo una búsqueda en Google en su teléfono. Usted sufrirá que las mujeres expongan sus cuerpos en público o que los hombres traten a las mujeres como si fueran poco más que juguetes físicos para su placer. Usted sufrirá las dificultades de tratar de proteger a sus hijos de todo el peligro sexual que existe, mientras trabaja para mantener su propio corazón puro.

Debido a que conoce todas las tentaciones seductoras, sufrirá problemas de confianza con aquellos que ama. Algunos de nosotros sufriremos abusos sexuales, y otros de nosotros sufrirán el agotamiento que proviene de tratar de mantener nuestros corazones puros. Usted sufrirá malentendidos y burlas mientras intenta permanecer dentro de los límites de Dios en una cultura que se ríe de la idea de los límites sexuales. Pablo asume que sufriremos, y si está en lo correcto (y lo es), ese sufrimiento incluirá nuestra sexualidad.

4. El sexo no puede satisfacer tu corazón.

El sexo es poderosamente placentero, pero no puede satisfacer tu corazón. El toque de otra persona estimula tu cuerpo y tu corazón, pero nunca te deja satisfecho. El sexo te conecta de maneras poderosas y dramáticas con otra persona, pero no tiene ninguna habilidad para hacerte una mejor persona.

Lo sepamos o no, cada ser humano vive en busca de un salvador. Todos estamos impulsados ​​por una búsqueda de identidad, paz interior y algún tipo de significado y propósito. Y todos lo buscamos en alguna parte. Aquí está la conclusión: mirar a la creación para obtener lo que solo el Creador puede darte siempre resulta en adicción de algún tipo. Lo que esperabas que te sirviera te lleva a su servicio. Lo que parecía ser libertad termina siendo esclavitud. La cosa no es el problema; lo que has pedido si lo es.

5. Dios está en el centro de tu mundo sexual.

Nuestro problema con el sexo no comienza con la lujuria, las malas elecciones o el mal comportamiento sexual. Nuestro problema con el sexo comienza cuando olvidamos que Dios debe estar en el centro de esta parte de nuestras vidas como debe estar con cualquier otro. Cuando no tienes mayor motivación en el sexo que tu propia satisfacción, ya estás en problemas sexuales, incluso si aún no lo sabes. ¿Cómo has tendido a ponerte en el centro de tu mundo de sexualidad?

Ya sea que lo reconozcas funcionalmente o no, en el epicentro de tu mundo sexual existe un Dios de asombroso poder, gloria y gracia. El sexo en el lugar que le corresponde en su corazón y la vida siempre comienza reconociendo que Él está en el centro.

6. El sexo es profundamente espiritual.

El sexo no es una cosa religiosa. El sexo es profundamente espiritual. Tu relación con tu propia sexualidad y la sexualidad de los demás siempre revela tu corazón. Tu vida sexual es siempre una expresión de lo que realmente adoras. El sexo es profundamente religioso. En el sexo, te estás sometiendo a Dios conscientemente o te estás estableciendo como Dios. En otras palabras, el sexo nunca es simplemente una cosa horizontal. El sexo siempre te conecta con el Dios que creó tu cuerpo, te dio ojos para ver y un corazón que desea, y te dice cómo debes administrar este aspecto de tu personalidad.

7. El pecado sexual comienza con tu corazón.

Aquí es donde nos guían las palabras de Cristo: nuestra lucha contra el pecado sexual no es primero una lucha con el entorno en el que vivimos o con las personas que vivimos cerca. Nuestra lucha con el pecado sexual revela la condición oscura y necesitada de nuestros corazones. Somos nuestro mayor problema. Cuando se trata de pecado sexual, el mayor peligro sexual para cualquier ser humano en cualquier lugar vive dentro de él, no afuera. El aislamiento, los cambios de ubicación y relación, y la gestión de la conducta nunca funcionan porque no se dirigen al lugar donde existe el problema: el corazón.

8. El placer glorifica a Dios.

La intención creadora de Dios era glorificarse por los placeres que Él había creado. Cada cosa placentera fue perfectamente creada y diseñada para reflejar y señalar la mayor gloria de Aquel que la creó. Estas cosas fueron diseñadas para inducir placer pero también para un propósito profundamente espiritual. Estaban destinados a recordarte a él. Estaban destinados a sorprenderte no solo con su existencia sino con la sabiduría, el poder y la gloria de Aquel que los hizo. Fueron puestos en la tierra para ser uno de los medios de Dios de captar tu atención y capturar tu corazón. El placer del sexo está destinado a recordarme la gloria de mi íntima unión con Cristo, que solo la gracia podía producir.

9. El placer del sexo no es un sustituto de la gracia de Dios.

Es correcto celebrar la bondad de Dios al darle dulces placeres para disfrutar, y nunca debe sentirse culpable disfrutando de ellos mientras lo haga dentro de sus límites y para su gloria. Es maravilloso celebrar los deliciosos placeres de la comida, la belleza deslumbrante de una bella obra de arte, la dulce intimidad del sexo o el sonido dramático de una pieza de música bien escrita. Pero como estás celebrando el placer, no te olvides de celebrar la gracia. La gracia de Dios tiene el poder de protegerte de pedir placer lo que no debes pedir. La gracia de Dios te da el poder de decir no al llamado seductor de placer cuando es vital decir no. La gracia de Dios te ofrece perdón cuando no has hecho ambas cosas. Y la gracia de Dios te lleva a la presencia de Aquel que solo puede darte la satisfacción duradera y la alegría que busca tu corazón. Así que mientras celebran los placeres físicos del mundo creado, tómense el tiempo para celebrar los placeres eternos de la redención.

10. El sexo tiene la intención de señalarnos a Dios mismo.

Dado que Dios creó tanto a ti como a tu sexo, es imposible comprender apropiadamente el sexo y participar en él apropiadamente si prácticamente ignoras a Dios y su existencia. Por medio de la creación eres suyo, y tu vida sexual es suya. El sexo que reconoce la existencia de Dios se convierte en el acto de adoración hermoso, íntimo y relacional que estaba destinado a ser. En medio de todas sus delicias físicas, no se olvida de Dios. Recuerda que todo lo animado y disfrutado en el sexo le pertenece a él. Descansa bajo su control y celebra su cuidado en medio de las conexiones humanas más íntimas. Este contenido fue publicado originalmente aquí.

Crossway, www.crossway.org.

10 cosas que deberiamos aer acerca del Sexo

1. El sexo es una buena creación de Dios.

Dios en su gran sabiduría, para su gloria y nuestro bien, ha elegido colocarnos en un mundo donde el sexo es una parte importante de la experiencia humana. El tema del sexo es importante e inevitable porque Dios, en sabiduría y amor, lo eligió.

Debido a que el sexo es la creación de la mano de Dios y existe bajo el control de su soberanía, debemos abordarlo con reverencia y admiración, no con vergüenza y timidez. El sexo vino de Él, le pertenece y continúa existiendo a través de Él; para Él, sea la gloria.

2. El sexo puede ser peligroso.

Tristemente, el sexo de hoy, una bella creación de Dios, funciona en la cultura circundante como un disolvente espiritual que devora la estructura misma de la comunidad humana. Tiene un poder perverso para dominar tu corazón y, al hacerlo, determinar la dirección de tu vida. Da la sensación de que tienes el control mientras, al mismo tiempo, te conviertes en el maestro que te encadena progresivamente para que lo controle. Te ofrece una sensación interna de bienestar sin tener capacidad alguna para satisfacer tu corazón.

Te seduce con la perspectiva del placer de producir satisfacción, pero te deja vacío y anhelas más. El sexo ofrece la posibilidad de que finalmente estés satisfecho, pero en cambio te hace envidiar a quien tiene más y mejor de lo que tú tines. Te vende la mentira de que el placer físico es el camino hacia la paz espiritual. El sexo es el trabajo de las manos del Creador, pero tiende a prometerle lo que solo el Creador puede ofrecer. Es hermoso en sí mismo pero se ha vuelto distorsionado y peligroso por medio de la caída.

3. El sufrimiento impactará tu sexualidad.

Si el sufrimiento es la experiencia de cada persona, entonces debes esperar que el sufrimiento impacte tu sexualidad. Usted sufrirá la realidad aquí mismo, en este momento, el sexo no funciona de la manera que Dios quiso. Te enfrentarás a la redefinición, distorsión y mal uso del sexo. Usted sufre la tentación de llevar su vida sexual fuera de los límites claros de Dios.

Sufrirá ser deslumbrado por la tentación sexual en el centro comercial, en su computadora, al mirar Netflix o, lamentablemente, incluso cuando esté haciendo una búsqueda en Google en su teléfono. Usted sufrirá que las mujeres expongan sus cuerpos en público o que los hombres traten a las mujeres como si fueran poco más que juguetes físicos para su placer. Usted sufrirá las dificultades de tratar de proteger a sus hijos de todo el peligro sexual que existe, mientras trabaja para mantener su propio corazón puro.

Debido a que conoce todas las tentaciones seductoras, sufrirá problemas de confianza con aquellos que ama. Algunos de nosotros sufriremos abusos sexuales, y otros de nosotros sufrirán el agotamiento que proviene de tratar de mantener nuestros corazones puros. Usted sufrirá malentendidos y burlas mientras intenta permanecer dentro de los límites de Dios en una cultura que se ríe de la idea de los límites sexuales. Pablo asume que sufriremos, y si está en lo correcto (y lo es), ese sufrimiento incluirá nuestra sexualidad.

4. El sexo no puede satisfacer tu corazón.

El sexo es poderosamente placentero, pero no puede satisfacer tu corazón. El toque de otra persona estimula tu cuerpo y tu corazón, pero nunca te deja satisfecho. El sexo te conecta de maneras poderosas y dramáticas con otra persona, pero no tiene ninguna habilidad para hacerte una mejor persona.

Lo sepamos o no, cada ser humano vive en busca de un salvador. Todos estamos impulsados ​​por una búsqueda de identidad, paz interior y algún tipo de significado y propósito. Y todos lo buscamos en alguna parte. Aquí está la conclusión: mirar a la creación para obtener lo que solo el Creador puede darte siempre resulta en adicción de algún tipo. Lo que esperabas que te sirviera te lleva a su servicio. Lo que parecía ser libertad termina siendo esclavitud. La cosa no es el problema; lo que has pedido si lo es.

5. Dios está en el centro de tu mundo sexual.

Nuestro problema con el sexo no comienza con la lujuria, las malas elecciones o el mal comportamiento sexual. Nuestro problema con el sexo comienza cuando olvidamos que Dios debe estar en el centro de esta parte de nuestras vidas como debe estar con cualquier otro. Cuando no tienes mayor motivación en el sexo que tu propia satisfacción, ya estás en problemas sexuales, incluso si aún no lo sabes. ¿Cómo has tendido a ponerte en el centro de tu mundo de sexualidad?

Ya sea que lo reconozcas funcionalmente o no, en el epicentro de tu mundo sexual existe un Dios de asombroso poder, gloria y gracia. El sexo en el lugar que le corresponde en su corazón y la vida siempre comienza reconociendo que Él está en el centro.

6. El sexo es profundamente espiritual.

El sexo no es una cosa religiosa. El sexo es profundamente espiritual. Tu relación con tu propia sexualidad y la sexualidad de los demás siempre revela tu corazón. Tu vida sexual es siempre una expresión de lo que realmente adoras. El sexo es profundamente religioso. En el sexo, te estás sometiendo a Dios conscientemente o te estás estableciendo como Dios. En otras palabras, el sexo nunca es simplemente una cosa horizontal. El sexo siempre te conecta con el Dios que creó tu cuerpo, te dio ojos para ver y un corazón que desea, y te dice cómo debes administrar este aspecto de tu personalidad.

7. El pecado sexual comienza con tu corazón.

Aquí es donde nos guían las palabras de Cristo: nuestra lucha contra el pecado sexual no es primero una lucha con el entorno en el que vivimos o con las personas que vivimos cerca. Nuestra lucha con el pecado sexual revela la condición oscura y necesitada de nuestros corazones. Somos nuestro mayor problema. Cuando se trata de pecado sexual, el mayor peligro sexual para cualquier ser humano en cualquier lugar vive dentro de él, no afuera. El aislamiento, los cambios de ubicación y relación, y la gestión de la conducta nunca funcionan porque no se dirigen al lugar donde existe el problema: el corazón.

8. El placer glorifica a Dios.

La intención creadora de Dios era glorificarse por los placeres que Él había creado. Cada cosa placentera fue perfectamente creada y diseñada para reflejar y señalar la mayor gloria de Aquel que la creó. Estas cosas fueron diseñadas para inducir placer pero también para un propósito profundamente espiritual. Estaban destinados a recordarte a él. Estaban destinados a sorprenderte no solo con su existencia sino con la sabiduría, el poder y la gloria de Aquel que los hizo. Fueron puestos en la tierra para ser uno de los medios de Dios de captar tu atención y capturar tu corazón. El placer del sexo está destinado a recordarme la gloria de mi íntima unión con Cristo, que solo la gracia podía producir.

9. El placer del sexo no es un sustituto de la gracia de Dios.

Es correcto celebrar la bondad de Dios al darle dulces placeres para disfrutar, y nunca debe sentirse culpable disfrutando de ellos mientras lo haga dentro de sus límites y para su gloria. Es maravilloso celebrar los deliciosos placeres de la comida, la belleza deslumbrante de una bella obra de arte, la dulce intimidad del sexo o el sonido dramático de una pieza de música bien escrita. Pero como estás celebrando el placer, no te olvides de celebrar la gracia. La gracia de Dios tiene el poder de protegerte de pedir placer lo que no debes pedir. La gracia de Dios te da el poder de decir no al llamado seductor de placer cuando es vital decir no. La gracia de Dios te ofrece perdón cuando no has hecho ambas cosas. Y la gracia de Dios te lleva a la presencia de Aquel que solo puede darte la satisfacción duradera y la alegría que busca tu corazón. Así que mientras celebran los placeres físicos del mundo creado, tómense el tiempo para celebrar los placeres eternos de la redención.

10. El sexo tiene la intención de señalarnos a Dios mismo.

Dado que Dios creó tanto a ti como a tu sexo, es imposible comprender apropiadamente el sexo y participar en él apropiadamente si prácticamente ignoras a Dios y su existencia. Por medio de la creación eres suyo, y tu vida sexual es suya. El sexo que reconoce la existencia de Dios se convierte en el acto de adoración hermoso, íntimo y relacional que estaba destinado a ser. En medio de todas sus delicias físicas, no se olvida de Dios. Recuerda que todo lo animado y disfrutado en el sexo le pertenece a él. Descansa bajo su control y celebra su cuidado en medio de las conexiones humanas más íntimas. Este contenido fue publicado originalmente aquí.

Crossway, www.crossway.org.

Paul David TrippPaul David Tripp (DMin, Westminster Theological Seminary) es pastor, autor y conferencista internacional. Él es también el presidente de Ministerios Paul Tripp. Ha escrito una serie de libros populares sobre la vida cristiana, incluyendo What Did You Expect ?, Dangerous Calling, Parenting y New Morning Mercies. Vive en Filadelfia con su esposa Luella y tienen cuatro hijos adultos. Para obtener más información y recursos, visite paultrippministries.org.Paul David TrippPaul David Tripp (DMin, Westminster Theological Seminary) es pastor, autor y conferencista internacional. Él es también el presidente de Ministerios Paul Tripp. Ha escrito una serie de libros populares sobre la vida cristiana, incluyendo What Did You Expect ?, Dangerous Calling, Parenting y New Morning Mercies. Vive en Filadelfia con su esposa Luella y tienen cuatro hijos adultos. Para obtener más información y recursos, visite paultrippministries.org.

8 hábitos saludables de un buen maestro bíblico

Un buen maestro es como una vela... se consume a sí mismo para alumbrar el camino de otros

8 hábitos saludables de un buen maestro bíblico

Estaba en la escuela secundaria cuando por primera vez me comprometí a enseñar la Biblia. Mi pastor de jóvenes me preguntó si me gustaría compartir un pensamiento devocional con el grupo de jóvenes. La idea me puso nervioso, pero finalmente acepté. Cuando comencé a compartir una verdad de la Palabra de Dios, una chispa se encendió en mi corazón. Una convicción nació no solo para enseñar sino para convertirse en el mejor maestro de la Biblia que pude.

Todavía estoy trabajando para alcanzar esa meta, pero aprendí que ser excelente en cualquier cosa comienza con cultivar cuidadosamente hábitos diarios particulares. La excelencia se trata más de las cosas aparentemente pequeñas que hacemos todos los días que de las grandes cosas que realizamos en un momento. Aquí hay ocho hábitos que los maestros excelentes practican todos los días.

1. El hábito de la preparación
Hubo algunas ocasiones en mi vida en que comencé a enseñar sabiendo que estaba dolorosamente sin preparación. No había pasado el tiempo necesario para dar lo mejor a la gente. Aunque logré superar esas lecciones, resolví nunca dejar que eso volviera a suceder.

Los maestros excelentes siempre se toman el tiempo para prepararse adecuadamente. Trabajan sobre sus notas, retocando, agregando, eliminando y practicando una y otra vez, todo para asegurarse de que estén listos para servir bien a sus alumnos. Los maestros excelentes tienen una profunda convicción de que la enseñanza es una vocación honorable, una por la cual darán cuenta. No hacen una práctica de lecciones de ala o juntar algo en el último minuto. Practican el hábito de la preparación.

2. El hábito del amor
Los excelentes maestros de la Biblia cultivan el amor por las personas a quienes enseñan. Pasan tiempo con la gente y disfrutan de la gente. Los mejores maestros hacen los mejores cónyuges, padres y compañeros. Regularmente hacen tiempo para disfrutar de sus amigos y familiares. Pensamos erróneamente en los profesores como solitarios, siempre deseando estar encerrados en una biblioteca en algún lugar con pausas ocasionales para comer y dormir. Por el contrario, los maestros excelentes deben vivir vidas de amor y servicio. Su estudio debería fluir de un corazón con amor sincero por las personas a las que han llamado a enseñar.

3. El hábito de la oración
El amor llevará naturalmente al excelente maestro a orar por aquellos a quienes enseñan. Manteniendo listas de nombres y necesidades, trabajan habitualmente en intercesión por otros. También trabajan sobre su propia enseñanza. Antes de compartir algo con los demás, rezan por cada palabra, rogando a Dios que los mantenga alejados del error, para que los ayude a dar fruto a través de sus enseñanzas. El apóstol Pablo modeló perfectamente este tipo de oración: "no hemos cesado de orar por ti, pidiendo que puedas ser lleno con el conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y entendimiento espiritual, para caminar de una manera digna del Señor. , complaciéndole plenamente: dando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios "(Col. 1: 9-10). Los maestros excelentes reconocen humildemente que sin la gracia de Dios, no podrían enseñar una sola palabra fructíferamente. Y entonces oran.

4. El hábito del aprendizaje
Excelentes maestros de la Biblia regularmente afilan el hacha de su propia enseñanza. Leen a aquellos con los que están de acuerdo y también a aquellos con quienes no están de acuerdo. Continuamente aprenden a investigar, estudiar, escribir, enseñar, junto con cualquier otra habilidad que pueda mejorar su comunicación.

Excelentes maestros se comprometen con una vida de aprendizaje. Nunca llegan a la conclusión de que han llegado y simplemente pueden costear. Constantemente aprendiendo cosas nuevas y revisando lo que ya dominaron, tienen sistemas de revisión y pueden nombrar libros que han leído docenas de veces. No pasa un día sin que sacrifiquen su tiempo y su dinero con la esperanza de que puedan convertirse en mejores maestros.

5. El hábito de la maestría bíblica
Excelentes maestros de la Biblia mantienen una familiaridad con el mensaje general de la Biblia. Habitualmente leen y vuelven a leer la Palabra de Dios en su totalidad. Convencido de que toda la Biblia es útil, busca información y frutos potenciales en cada versículo. Los maestros de la Biblia dignos ven cómo las partes de la Biblia trabajan juntas y comprenden la unidad de su mensaje general, conscientes de que toda la Biblia enseña acerca de Jesucristo (Lucas 24:44).

Además, excelentes maestros de la Biblia dominan libros individuales de la Biblia y las principales doctrinas de la fe cristiana. Ellos saben cómo profundizar y extraer el mensaje general de los grandes pasajes y libros de la Biblia. Por ejemplo, antes de enseñar una serie sobre Efesios, un maestro puede leer el texto de 10 a 20 veces (o más) para extraer la mayor cantidad de verdad posible. Después de esto, pueden revisar los comentarios para obtener aún más información. También se familiarizan con las confesiones históricas de fe. La Confesión de Fe de Westminster, el Catecismo de Heidelberg, los Cánones de Dort, y muchas otras confesiones similares, todas tienen un gran valor para ayudar a los maestros a comprender y enseñar claramente las doctrinas bíblicas.

6. El hábito del límite
Un excelente maestro de la Biblia debe estar dispuesto a decir a veces "No sé". Puede que no sepan la respuesta correcta, pero también podría ser que la Palabra de Dios no revela la respuesta a una pregunta en particular. La revelación de Dios en las Escrituras es limitada, lo que significa que Dios ha elegido revelar algunas cosas y ocultar otras cosas. Los maestros deben estar dispuestos a practicar el hábito de limitarse, ar enseñar lo que la Palabra de Dios revela en preguntas desafiantes. John Calvin advirtió de manera famosa contra la tentación de especular sobre misterios. Recordemos aquí, como en toda doctrina religiosa, que debemos mantener una regla de modestia y sobriedad: no hablar, adivinar o incluso tratar de saber, acerca de asuntos oscuros nada excepto lo que nos ha sido impartido por la Palabra de Dios. Hay ocasiones en que todo maestro de Biblia excelente debe decir: "No conocemos la respuesta a esa pregunta", y déjelo así.

7. El hábito de la humildad 
Trágicamente, muchos maestros se vuelven orgullosos, arrogantes y presumidos. Cuánto más populares se vuelven, más creen en su propia prensa. El excelente maestro luchará constantemente contra la tentación hacia el orgullo y la arrogancia, recordando que Dios ha entregado todo lo que han aprendido, incluyendo su propia mente y memoria. Recuerdan que no pueden mantener su propio cerebro funcionando de momento a momento. Los maestros no son grandes en sí mismos, pero han sido llamados por Dios para servir a la iglesia de Cristo a través del don de la enseñanza. Al igual que todos los dones de Dios, la enseñanza es mejor utilizada por aquellos cuyas vidas están marcadas por la mansedumbre y humildad de nuestro Señor.

8. El hábito de la gratitud
El excelente maestro comienza todos los días a cantar junto con el escritor del Salmo 100: 4: "¡Entrad en sus puertas con acción de gracias, y sus atriles con alabanza! Dale gracias ¡Bendigan su nombre! "Ya sea que se sienten a preparar una lección o que se levanten para hablar ante una multitud, estos excelentes siguen agradecidos por cada una de las oportunidades. Reconocen que han sido llamados a un trabajo bendecido para tomar las verdades maravillosas reveladas en la Biblia y servirlas a otros. Todos podemos pensar en lecciones que nos impactaron profundamente e incluso cambiaron nuestras vidas. El excelente maestro agradece las oportunidades para que estos momentos sucedan. Para cada estudiante, cada idea y cada lección, el excelente maestro regularmente practica el hábito de la gratitud.

Andrew Hess

Andrew Hess is the director of content at the White Horse Inn and editor of corechristianity.com. He formerly served as the editor of churchleaders.com. His writing has been featured on The Gospel Coalition and Focus on the Family. He lives in San Diego with his wife Jen and they recently welcomed their first child. Connect with Andrew on Twitter @AndrewWHess.

La Reforma y la Iglesia Protestante hoy

Una visión más amplia y una contextualización[1]
Hoy más que nunca la iglesia tiene que redescubrir su historia.  
Una iglesia sin historia es una iglesia sin identidad, sin claridad ni criterios, y se cae fácilmente en el caos. 
Esa es la condición de gran parte del protestantismo latinoamericano hoy. 
Es importante recordar que la Reforma del siglo XVI fue multifacética. Además de la Reforma luterana y la Reforma calvinista, fue muy importante la Reforma Radical anabautista, y hubo hasta una reforma católica, representada especialmente por el Concilio de Trenta y la orden jesuita. 

La ubicación social de cada uno de estos movimientos fue distinto: 

• Lutero se identificó con los príncipes alemanes y el incipiente nacionalismo; 
• Calvino estaba más cerca de las ciudades suizas y una proto-burguesía, 
• mientras los anabautistas se identificaban más con las clases pobres y el naciente proletariado. 

Pero todos miraban hacia el futuro, que vendría a llamarse “modernidad”, mientras que el Vaticano miraba más al pasado y se aliaba con el Sacro Imperio Romano y muchos aspectos del mundo medieval. Es significativa la repetición de la palabra “naciente”. Los Reformdores era los parteros del mundo moderno que nacía. Dos siglos después el movimiento wesleyano aportó nuevas dimensiones muy importantes al protestantismo.
Vamos a conversar esta noche en torno a las consignas con que se suele resumir como la teología de los Reformadores, pero es importante recordar que su pensamiento era mucho más amplio y profundo que esas consignas. 

• En Lutero, por ejemplo, encontramos un cierto anticipo del existencialismo, en el papel de la experiencia personal en su teología y en su rechazo de toda sistematización; él era “un teólogo irregular”. 
•  En Calvino es profunda la admiración por la gloria y santidad de Dios, tanto que se le ha llamado “un hombre ebrio de Dios”. 
• En los anabautistas se juntaban la pasión por la justicia con el pacifismo. 

Pero en esta charla, nos vamos a concentrar en las consignas que mejor resumen los denominadores comunes de la Reforma.

I. Sola scriptura
Son famosas las palabras de Lutero en Worms (1521): “Mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. 

Si no se me demuestra por las escrituras 

 y por razones claras 

(no acepto la autoridad de papas y concilios, 

pues se contradicen), 

no puedo ni quiero retractar nada, 

porque ir contra la conciencia 

es tan peligroso como errado.  

Que Dios me ayude, 

Amén”.

En esta histórica declaración de Lutero, queda claro que la “sola scriptura” no significa que conocemos sólo la Biblia o que todo lo demás no importa. ¿Quién podría entender el éxodo sin saber algo de Egipto, o el exilio de los judíos sin saber algo de Asiria y Babilonia? Un famoso fundamentalista, R.A. Torrey, dijo sabiamente, “Quien conoce sólo la Biblia, no conoce la Biblia”. Por eso, Lutero apela a las escrituras pero también a “razones claras” y a la conciencia. Después una correlación similar iba a ampliarse en “el cuadrilátero wesleyano” (escritura, tradición, razón, experiencia).
La Reforma colocó la Palabra de Dios, en sus varias modalidades, como la máxima autoridad normativa, encima de papas y concilios. Eso implicó a su vez la interpretación seria y crítica de las escrituras, desde los textos originales, transformando conceptos como jaris (gracia), pistis (fe) y metanoia (arrepentimiento). Impulsó también la predicación expositiva, aclarando y aplicando los textos sagrados, acompañada por la predicación del año lectivo, firmemente anclada en la historia de la salvación.
Hoy día amplios sectores de las iglesias evangélicas latinoamericanas han perdido el sentido histórico y predican un mensaje divorciado del pasado, aun del mismo contexto bíblico. ¡Qué increíble que ni las iglesias pentecostales celebran el día de Pentecostés![2] Son escasas tanto la predicación expositiva como la del ciclo litúrgico. Muchos sermones no son más que opinionismo, especulación, “performance” y puro “show”, manipulación del texto y del público.[3] Hay también predicadores fieles, a Dios gracias, pero son la excepción.

II. Sola gratia
Karl Barth ha repetido muchas veces que las dos palabras más importantes para la teología son “gracia” (jaris) y “gratitud (eujaristia). El Catecismo de Heidelberg comienza formulando las tres cosas más importantes que el niño debe saber: “Cuán grande es mi pecado, cuán grande es la gracia de Dios, y cuán grande debe ser mi gratitud a Dios”. La Reforma transformó la idea tradicional de la gracia de Dios como una fuerza moral impartida en el bautismo (gratia infusa), en un concepto personal, del amor con que Dios nos acepta sin ningún mérito de parte nuestra, y le dieron un lugar central en su teología y la gracia y la fe personal. Pero esa misma gracia era exigente de frutos de justicia (Efes 2:8-10). No era la gracia barata del “evangelio de ofertas” que se predica hoy.[4]
En muchos círculos evangélicos hoy existe de facto una doctrina de salvación por las obras. Entre los viejos fundamentalistas uno era “salvo” cuando dejaba de fumar, tomar e ir al cine. En la actualidad, algunas iglesias se especializan en maldiciones y anuncian que si uno no diezma, sus finanzas, y hasta su vida, serán malditas pero si ofrendan bien todo será bendición. Bien se ha observado que los diezmos y los “pactos” son las indulgencias del siglo XXI

III. Sola fide
Casi todos saben que los Reformadores enseñaron la justificación por la gracia mediante la fe, pero pocos se dan cuenta de que transformaron el concepto de fe, devolviéndole su sentido bíblico. Recuerdo que cuando estuve aprendiendo el español compré el “Manual de Religión” que los colegios costarricenses empleaban como texto. Ese Manual definía la fe como “tener por cierto lo que dice la santa madre iglesia”. Para los Reformadores, la fe es entrega a Cristo y confianza en él (fides est fiducia, otra consigna histórica). Para ellos, la fe sin obras es muerta. Según Calvino, “todo conocimiento verdadero de Dios nace de obediencia”. Ahí está la diferencia importante entre la fe y el fideísmo.
Hoy en día muchas iglesias “evangélicas” confunden la fe con la ortodoxia y predican de hecho una salvación por ortodoxia. Para ellos, la fe consiste en decir Amén a lo que dice el pastor, en vez de ser discípulo radical de Jesucristo en todas las esferas de la vida (eclesial, social, económica, política etc). Por eso, en esas congregación discrepar de la opinión del pastor es el pecado de murmuración, lo que trae maldición.
La iglesia hoy debe preguntarse si está formando verdaderos discípulos o si está llenando los templos de gente que dice “Señor, señor” pero que no hace la voluntad del Padre (Mat 7:21-23)

IV. La libertad cristiana
Son muy conocidas las tres consignas que ya hemos analizado, pero las cuatro que quedan son olvidadas las más de las veces. Para comenzar, se olvida que, frente a mucha tradición medieval, los Reformadores eran pioneros de una nueva libertad.[5] Hace unos años el recordado filósofo costarricense, Roberto Murillo, publicó un artículo muy interesante sobre el aporte de Lutero a las libertades modernas. Para José Martí, héroe cubano, “todo amante de la libertad debe colgar un retrato de Martín Lutero en la pared de su cuarto”.[6]
En el siglo XVI Europa vivía una crisis de autoridad después del fin de la edad media, cuando mandaban a fin de cuentas el Papa y el Sacro emperador romano. En esa coyuntura el programa teológico de la Reforma era una agenda profundamente liberadora.[7] La justificación por la gracia mediante la fe significaba una liberación del legalismo. 

La sola scriptura liberó a la iglesia del autoritarismo dogmático, 
el sacerdocio univeral del clericalismo,  
el semper reformanda nos libera del tradicionalismo estático 
y el soli deo gloria del culto a la personalidad.

Hoy día algunas iglesias se están volviendo más autoritarias que nunca. Aunque el viejo legalismo ha perdido fuerza, el principal legalismo ahora es el diezmo. He sabido de iglesias que amenazan con maldición a los que no diezman. En esa salvación por obras, la salvación se gana o se pierde en la hora de la ofrenda. He sabido de otras iglesias donde el pastor quiere controlar toda la vida de los fieles; ¡no se permite ni enamorarse sin el visto bueno del pastor!
Con el movimiento de “apóstoles” y “profetas” el autoritarismo llega a niveles sin precedente. Aunque San Pablo nos manda examinar y juzgar las profecías (1 Tes 5:19-21; 1 Cor 14:29-32), estos profetas pontifican con una cara seria que dice, “que nadie se atreva a cuestionar mi palabra profética”. Por su parte, más de un “apóstol” se permite emitir alguna “declaración apostólica” con la falsa autoridad que presumen tener.
Aquí va también un problema de sola scriptura, de fidelidad bíblica. A menudo han dicho que una “palabra profética” tiene más autoridad que una enseñanza bíblica. Apelan también a la falsa distinción entre logos (palabra bíblica, general) y rhema (palabra profética específica, según ellos), con desprecio de la palabra inspirada como mero logos. De esta manera establecen autoridades paralelas a las escrituras, de forma parecida a los mormones. los Testigos de Jehová y otras sectas.

V  Sacerdocio universal del los y las creyentes (1 P 2:9; Ap 1:6; 5:10)
Frente al rígido clericalismo de la iglesia católica de la época, la Reforma impulsó un proceso de democratización dentro de la iglesia y de la sociedad. Para Lutero, toda la vida es ministerio y todos los creyentes son sacerdotes de Dios. “Una lechera puede ordeñar las vacas para la gloria de Dios… Todos los cristianos son sacerdotes, y todas las mujeres sacerdotisas, jóvenes o viejos, señores o siervos, mujeres o doncellas, letrados o laicos, sin diferencia alguna” (W.A. 6,370; R. García-Villoslada, Martín Lutero, Tomo. I, p.467).
En su época, tanto la Reforma luterana como la Reforma calvinista se quedaron cortos en superar el clericalismo; los anabautistas avanzaron más, como también el movimiento wesleyano después. El siglo pasado, hubo un fuerte movimiento de teología del laicado que puede verse como la maduración de estos avances de la Reforma.
Sin embargo, hoy parece crecer un nuevo clericalismo, de los “super-clérigos”, especialmente los “apóstoles”. En una mesa redonda sobre los “apóstoles” en Quito, Ecuador, un participante declaró, “Antes era suficiente el título de pastor, pero ahora que existen las mega-iglesias, ese título no basta para sus fundadores y deben llamarse con un título mayor”. La verdad es que ha surgido una nueva jerarquía eclesiástica, con los “apóstoles” y los “profetas” en la cumbre de poder y autoridad. En algunas iglesias el pastor es de hecho el C.E.O (ejecutivo mayor de una corporación), inaccesible a los feligreses con necesidades pastorales. Esas iglesias están organizadas según el modelo ejecutivo de las grandes empresas.

VI. Ecclesia reformata semper reformanda
Esta consigna expresa una realidad: los Reformadores no pretendían tener toda la verdad ni ser dueños de un sistema final de conceptos absolutos. Lutero era un “teólogo irregular” que nunca intentó formular un sistema. Calvino, por supuesto, articuló un sistema doctrinal, pero vivía revisándolo hasta nueve ediciones, alternando entre el latín y el francés. Algunos de los aportes más valiosos aparecen sólo en la novena edición. Si Calvino no hubiera muerto, sin duda hubiera producido una décima edición. Tillich define “el principio protestante”, muy acertadamente, con la frase, “sólo Dios es absoluto”. Karl Barth advierte contra la tentación de tener al “sistema” como la verdad absoluta, lo cual identifica como idolatría.
Lamentablemente, en el siglo XVII, amenazados por el racionalismo escéptico de la época, la teología luterana y la calvinista cayeron en una rígida ortodoxia escolástica. Aunque hicieron algunos aportes, no lograron “defender” su fe sino que la redujo a un dogmatismo estéril. Curiosamente, luteranos y calvinistas se acusaban mutuamente de ser herejes, cripto-católicos y otros insultos.
El movimiento wesleyano puede verse en parte como una reacción contra esa “ortodoxia muerta” e hizo mucho para rescatar la salud del protestantismo. Pero a inicios del siglo XX la ortodoxia dogmática se resucitó en los Estados Unidos en la forma del fundamentalismo norteamericano.
Hoy día, cuando la tolerancia se ve como el sumo bien, son menos los reductos de ortodoxia cerrada, aunque los hay. Al contrario, en nuestro tiempo casi nada es seguro y todo es posible.  La nueva consigna parece ser, “ecclesia reformata semper deformanda”. La intención de la “semper reformata” era la de corregir errores y ser cada vez más fiel al Señor y su Palabra. Desde el siglo pasado la iglesia vive de fiebre en fiebre, cambiando de modas como los estilos de zapatos (“health and wealth”, “name it, claim it”, evangelio de prosperidad, tumbadera de gente, “apóstoles” y profetas, maldiciones generacionales etc etc ad infinitum). Muchas veces la innovación hoy no es para corregir errores sino de introducir nuevos errores. Muchas veces el fin no es mayor fidelidad sino mayor éxito, mayor fama o mayor dinero.

VII Soli deo gloria
“A Dios, y sólo a Dios, sea toda la gloria” fue una consigna fundamental de la Reforma. La iglesia de la época daba mucha gloria a otros en lugar de sólo a Dios. La Reforma fue una redescubrimiento de Dios, en perspectivas antes desconocidas. Los Reformadores tomaban muy en serio a Dios como el centro de toda su vida. Antes de su gran descubrimiento de la gracia, Lutero temía a Dios con horror y pánico, pero después se deleitaba en el amor del Dios de la gracia. Calvino era un hombre sobrecogido por la maravilla de la gloria de su Señor. La Reforma fue un gran encuentro con Dios. Puso Dios en el centro de su vida y su pensar, y le daba toda la gloria a él. Johann Sebastián Bach escribía las siglas “S.D.G.” al inicio de todas sus partituras.
Hoy nuestra iglesia también tiene que redescubrir esta consigna de la sola gloria de Dios.  Nuestra sociedad está permeada por el culto a la personalidad; hablamos de los “ídolos” de Hollywood y las “estrellas del deporte”, etc.  Las iglesias tienen también sus “estrellas” y a veces “dioses” a quienes adoran: mega-pastores, profetas y sanadores, algunos evangelistas promovidos con publicidad al estilo de Hollywood. En la iglesia del Señor no caben el personalismo y el culto a la personalidad.
Cuando Dios curó al cojo por medio de Pedro y Juan, y la gente los quería reconocer como milagreros, Pedro les contestó, “¿Por qué nos miran a nostros, como si nosotros, por nuestro propio poder o virtud, hubiéramos hecho caminar a este hombre? El Dios de Abraham, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros antepasados, ha glorificado a su siervo Jesús” en sanar a aquel enfermo. Originalmente un “don de sanidad” no significaba algún poder que poseyera alguna persona, sino el acto de Dios de dar salud a un enfermo. A veces se habla de los “sanadores” como si fuesen dueños del poder milagroso; “en estas manos hay poder de sanar”, dijo uno de ellos, mostrando sus manos ante las cámaras. Al contrario, “¿Por qué nos miran a nosotros, como si nosotros hubiéramos hecho algo”, dijeron Pedro y Juan, para dar la gloria al Señor.
Esta consigna significa también que podemos, y debemos, glorificar a Dios en todo lo que hagamos. “Una lechera puede ordeñar las vacas para la gloria de Dios”, dijo Lutero. En todo, nos exhorta San Pablo, “ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, háganlo todo para la gloria de Dios” (1 Cor 10:31).

Conclusión: Nuestro momento histórico se parece dramáticamente al de los Reformadores en el siglo XVI: revolución en las comunicaciones (la imprenta de Gutenberg; hoy teléfono, radio, TV, computadora y hast iPod); revolución del espacio vital de la humanidad (navegación mejorada; Cristobal Colón 1492; hoy autos, aviones, viajes al espacio); revolucion armamentista (el fusil portátil, arcabus y mosqueta; hoy, armas nucleares) y sobre todo, una crisis de autoridad que produce gran confusión.

En esta coyuntura, ¿qué nos traerá el futuro? A como van las cosas, podría salir un protestantismo cultural y poderoso, algo parecido a lo que ha sido el catolicismo en el pasado. Pero gracias a Dios, sigue existiendo un remanente fiel y grandes signos de esperanza. ¿Levantará Dios a otro Lutero? 

Quizá que no, pero quiera el Señor concedernos un avivamiento de espiritualidad genuina 

y un movimiento de profunda renovación 

que sacudirá a la iglesia de pies a cabeza 

y preparará a la iglesia para responder 

a los grandes desafíos 

del nuevo mundo que está naciendo.

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[1] Charla en la iglesia metodista el Redentor, San José, Costa Rica, 31 de octubre de 2011. El tema asignado fue “Qué necesita reformar la iglesia hoy?”. En la presentacion oral enfaticé tanbién lo positivo de lo que Dios está haciendo en la iglesia hoy.

[2] Ver “El Pentecostés tiene fecha” en juanstam.com, 6 de mayo 2008.

[3] Ver “Mecanismos de manipulación en las iglesias”. juanstam.com, `12 de agosto 2010

[4] Aquí conviene recordar ese gran poema atribuido a Santa Teresa: “No me mueve, mi Dios, para quererte, el cielo que me tienes prometodo… No me tienes que dar porque te quiera…”

[5] En 1520 Lutero publicó un importante tratado “Sobre la libertad del cristiano”.

[6] Hay que reconocer a la vez que hubo serias contradicciones en la conducta de Lutero, debido mayormente a su doctina de los dos reinos y  sus vínculos con los príncipes alemanes. Su trato a los campesinos y los judíos era reprochable.

[7] Ver ” Sobre la teología de los reformadores: unas reflexiones” (31 de octubre de 2011).