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Profetas hoy en día...

Este aluvión de “palabras proféticas” de miles de voces, sin duda, ha confundido a muchos cristianos. En un campo, tienes cristianos que quedan atrapados en el sensacionalismo de las palabras proféticas propugnadas por el movimiento Palabra de Fe. En otro campo, tienes cristianos que dudan de la profecía por completo porque les falta la fe para entender su propósito en el cuerpo de Cristo. Mientras tanto, algunos no saben qué creer.

Por lo tanto, vayamos a la Biblia para ver qué tiene que decir acerca de los profetas.

Lo primero que notamos de Pablo es que hay profetas en la iglesia hoy. Registrado en Efesios 4:11-13, Pablo menciona el oficio del profeta en la iglesia. Y no solo eso, sino que Pablo también describe el don de profecía en 1 Corintios 12:10. De hecho, el don de profecía se menciona más que cualquier otro don espiritual. Puedes encontrarlo en estos pasajes: Romanos 12:6, 1 Corintios 12:27-29; 13:1-3, 8; 14:6, y en Efesios 4:11.

Dicho esto, es vital entender que el oficio del profeta en los tiempos modernos no es el mismo que el de los profetas del Antiguo Testamento. Antes de que Jesús viniera a la tierra, Dios levantó profetas (hebreo, nabi, "pronunciar") o videntes (portavoces) como líderes nacionales que hablaron con especificidad y con 100% de precisión en sus profecías (Deut. 18:20-22; Jer. 23:28, 31-33). Pero después de la ascensión de Cristo al cielo y la finalización de la Palabra escrita, Dios utiliza a sus profetas modernos de maneras diferentes a como lo hizo con Samuel, Daniel e Isaías. El escritor de Hebreos aclara esto cuando abre su carta con estas palabras: 

“Hace mucho tiempo, muchas veces y de muchas maneras,

Dios habló a nuestros padres por los profetas,

pero en estos postreros días nos ha hablado por medio de su Hijo,

a quien constituyó heredero de todo, por quien también creó el mundo”

(Hebreos 1:1-2).

Además, según 1 Corintios 14:3-4, la función principal de un profeta ahora es edificar, consolar y animar a la iglesia. 

Sin embargo, eso no significa que la profecía predictiva no se ejerza entre algunos profetas de Dios. Como Agabo (en Hechos 11:27-28), hay momentos en que un profeta dará una palabra profética de Dios sobre el futuro. 

Por eso no debemos descuidar la profecía en la iglesia (1 Tesalonicenses 5:19-21). 

Pero nuevamente, el propósito principal del don de profecía en la era de la iglesia es animarnos y exhortarnos unos a otros (1 Corintios 14:31). 

Los profetas no son llamados por Dios para generar visiones que otros en la iglesia no puedan juzgar (1 Corintios 14:29).

Por lo tanto, no debemos buscar en los profetas una nueva revelación, sino una exhortación de acuerdo con la iluminación de las Escrituras.

Para terminar, aquí hay seis indicadores para ayudarlo a distinguir entre un verdadero profeta y un falso profeta.

 1 La palabra de un verdadero profeta se cumplirá. La palabra predictiva de un falso profeta no se cumplirá (Deut. 18; Jer. 23).

 2 Un verdadero profeta nunca da una palabra que contradiga la Biblia. Un falso profeta torcerá las Escrituras para validar un sueño o una visión que tuvo. Por ejemplo, los falsos profetas tomarán profecías destinadas explícitamente a Israel y las aplicarán a los Estados Unidos, contradiciendo directamente las promesas de Dios en la Biblia.

 3 Un verdadero profeta no se jacta ni es codicioso de ganancias. Un falso profeta se jacta de recibir una “palabra profética” o una visión de Dios como si estuviera divinamente ungido y explota a la iglesia para obtener ganancias financieras.

 4 El ministerio de un verdadero profeta se alinea con lo que enseña la Biblia. Un falso profeta habla más sobre sus visiones celestiales y "palabras proféticas" que lo que enseña contextualmente de la Santa Biblia. Lamentaciones 2:14, “Tus profetas han visto para ti visiones falsas y engañosas; no han expuesto vuestra iniquidad para restaurar vuestra fortuna, sino que han visto para vosotros oráculos falsos y engañosos.”

 5 Un verdadero profeta edifica la iglesia y dirige a la gente a Jesucristo. Un falso profeta no llama a la gente al arrepentimiento, sino que comparte mensajes que apelan a sus necesidades y deseos.

2 Timoteo 4:3-4, “Porque viene la hora cuando los hombres no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias pasiones, y se apartarán de escuchar la verdad y se desviarán en mitos.”

 6 La defensa de un verdadero profeta proviene del Espíritu Santo. Un falso profeta le dice continuamente a la gente que no es un falso profeta

https://www.standstrongministries.org/theology/are-there-prophets-in-the-church-today/

Jason Jimenez is president of Stand Strong Ministries (www.standstrongministries.org), a faculty member at Summit Ministries, and a best-selling author who specializes in apologetics and biblical worldview training. Connect with him on Facebook, Twitter, and YouTube

El hablar en lenguas... por: Sam Storms

El don espiritual de hablar en lenguas sigue siendo controvertido en nuestros días y es un tema que merece nuestra atención. Este breve artículo no está diseñado para argumentar que las lenguas todavía son válidas, sino que simplemente intenta describir la naturaleza y la función del hablar en lenguas.

(1) Las “lenguas” habladas en el Día de Pentecostés eran lenguajes humanos reales. La variedad de naciones representadas (vv. 8-11) ciertamente confirmaría esto. La palabra “lengua” (vv. 6, 8) = dialekto = dialecto (cf. Hch 1,19 ; 21,40 ; 22,2 ; 26,14 ). 

¿Puede este fenómeno ocurrir todavía hoy? 

Absolutamente sí. Pero en mi opinión, sucede muy raramente.

(2) El don de hablar en lenguas que continúa a lo largo de la historia de la iglesia y está tan extendido hoy en día es la capacidad impulsada por el Espíritu de orar y alabar a Dios en un dialecto celestial, posiblemente incluso en un idioma angélico que no está relacionado con nada que se hable en la tierra como como alemán, swahili, mandarín o inglés. El Espíritu Santo elabora o crea personalmente un lenguaje especial y único que le permite a un cristiano hablar con Dios en oración, alabanza y acción de gracias. Este don no es un lenguaje humano que uno pueda encontrar en algún país extranjero, sino una capacidad fortalecida por el Espíritu para hablar palabras significativas que solo son entendidas por nuestro Dios Triuno: Padre, Hijo y Espíritu Santo (a menos, por supuesto, que Dios provea la interpretación por el que habla o por otro creyente).

(3) No hay evidencia de que el hablar en lenguas en Hechos 2 (o en otros lugares) haya tenido un propósito evangelístico. El contenido del habla en lenguas era “las maravillas de Dios” ( Hechos 2:11 ; 10:46 ; 19:17 ). La gente no escucha un mensaje evangelístico sino doxológico o de adoración. Entonces, nuevamente, ¿cómo pueden las lenguas ser evangelísticas cuando las dos únicas apariciones de lenguas fuera de Hechos 2 (Hechos 10 y 19) tuvieron lugar cuando solo los creyentes estaban presentes?? 

Tampoco son las lenguas la señal invariable del bautismo en el Espíritu o la llenura del Espíritu. 

Hay numerosos casos en Hechos de verdadera conversión y bautismo en el Espíritu donde no se mencionan las lenguas (2:37-42; 8:26-40; 9:1-19; 13:44-52; 16:11-15; 16 :25-34; 17:1-10a; 17:10b-15; 17:16-33; 18:1-11; 18:24-28).

(4) Pablo dice que el que habla en lenguas “no habla a los hombres sino a Dios” ( 1 Cor. 14:2 ). Esto significa que las lenguas son una forma de oración. 

Ver especialmente 1 Cor. 14:14 . 

Las lenguas también son una forma de alabanza ( 1 Corintios 14:15 ) 

y una forma en la que damos gracias a Dios ( 1 Corintios 14:16-17 ).

Las lenguas también son una forma en la que nos edificamos o fortalecemos a nosotros mismos. 

Pablo escribe: 

“El que habla en lenguas, a sí mismo se edifica; pero el que profetiza, edifica a la iglesia” 

( 1 Corintios 14:4 ). 

La autoedificación es algo bueno, como se nos ordena edificarnos a nosotros mismos en Judas 20 : “Pero vosotros, amados, edificándoos en vuestra santísima fe 

y orando en el Espíritu Santo, conservaos en el amor de Dios”. 

La autoedificación sólo es mala si se hace como un fin en sí mismo. 

Es bueno dar todos los pasos que puedas para edificarte a ti mismo, para edificar y fortalecer tu alma, para que puedas estar mejor capacitado y equipado para edificar a otros (ver 1 Cor. 12:7 ).

(5) Las lenguas interpretadas edifican a otros de la misma manera que lo hace la profecía: 

“Ahora quiero que todos habléis en lenguas, pero aún más que profeticéis. 

El que profetiza es mayor que el que habla en lenguas, a menos que alguien las interprete, 

para la edificación de la iglesia” 

( 1 Cor. 14:5 ). 

La profecía debe preferirse a las lenguas no interpretadas en la reunión corporativa de la iglesia porque es inteligible y, por lo tanto, puede servir mejor que el habla en lenguas ininteligibles para edificar, edificar y animar al pueblo de Dios. 

Pero esto se obtiene sólo en ausencia de una interpretación de lenguas. 

Si “alguien interpreta” ( 1 Corintios 14:5b ), entonces las lenguas también pueden servir para fortalecer e instruir al pueblo de Dios.

(6) ¿Qué quiere decir Pablo en 1 Cor. 14:21-25 que las lenguas son una “señal para los incrédulos”? 

En 1 Cor. 14:21 , Pablo cita Isaías 28:11 , cuyo significado se encuentra en una advertencia previa de Dios a Israel en Deuteronomio 28:49 . 

Si Israel viola el pacto, Dios los castigará enviando un enemigo extranjero, hablando una lengua extranjera. 

Así, el habla confusa y confusa era una señal del juicio de Dios contra un pueblo rebelde. Este es el juicio que Isaías dice que cayó sobre Israel en el siglo VIII aC cuando los asirios invadieron y conquistaron a los judíos (cf. también lo que sucedió en el siglo VI aC, Jeremías 5:15 ).

El principio es este: cuando Dios habla a las personas en un idioma que no pueden entender, es una forma de castigo por la incredulidad. Significa su ira. 

El lenguaje incomprensible no guiará ni instruirá ni conducirá a la fe y al arrepentimiento, sino que solo confundirá y destruirá. 

Por lo tanto, si entran extraños o incrédulos y hablas en un idioma que no pueden entender, simplemente los ahuyentarás. 

Estarás dando una “señal” a los incrédulos que está completamente equivocada, porque la dureza de su corazón no ha llegado al punto en que merecen esa severa señal de juicio. 

Así que cuando os reunáis ( 1 Cor. 14:26), si alguno habla en lengua extraña, que haya interpretación (v. 27). De lo contrario, el que habla en lenguas debe estar tranquilo en la iglesia (v. 29). 

La profecía, por otro lado, es una señal de la presencia de Dios con los creyentes (v. 22b), por lo que Pablo alienta su uso cuando los incrédulos están presentes para que puedan ver esta señal y así llegar a la fe cristiana (vv. 24- 25).

Por lo tanto, Pablo no está hablando de la función del don de lenguas en general, sino solo del resultado negativo de un abuso particular del hablar en lenguas (a saber, su uso sin interpretación en la asamblea pública). 

Por lo tanto, no permita que se hable en lenguas sin interpretación en la iglesia, ya que al hacerlo, corre el riesgo de comunicar una señal negativa a las personas que solo las ahuyentará.

(7) Una objeción al don de lenguas es que nada tiene valor espiritual a menos que pase a través de la corteza cerebral del cerebro y pueda entenderse cognitivamente . Cualquier noción de que el Espíritu Santo pueda relacionarse directamente con el espíritu humano, pasando por alto nuestros procesos de pensamiento cognitivo, es anatema para la mayoría de los evangélicos. Si ha de ser espiritualmente provechoso, debe ser inteligible.

Pero hay una gran diferencia entre la necesidad de la inteligibilidad por el bien de todo el cuerpo de Cristo, por un lado, y si un cristiano puede o no ser edificado, bendecido y edificado espiritualmente mientras habla en lenguas no interpretadas en privado, por el otro. otro. 

Las lenguas en la asamblea corporativa deben ser inteligibles o interpretadas por el bien de otros que están escuchando. 

Pero el fruto espiritual profundo es posible en la vida del creyente individual cuando ora en lenguas en privado, cuando no hay interpretación.

La persona que habla en lenguas está verdaderamente orando a Dios (14:14), alabando o adorando a Dios (14:15b), y agradeciendo a Dios (14:16), todo el tiempo que su “mente” es “sin fruto” ( 1 Corintios 14:14 ). Por "infructuoso" quiere decir, " no entiendo lo que estoy diciendo", o " otras personas no entienden lo que estoy diciendo", o tal vez ambos. 

Pablo no entiende lo que está orando o cómo está dando gracias o de qué manera está adorando. 

¡Pero ciertamente se están orando, alabando y dando gracias! 

Y todo ello a la vez que carece de conciencia cognitiva de lo que está pasando.

Muchos dicen: “La respuesta de Pablo a que su mente es 'sin fruto' debería ser dejar de hablar en lenguas por completo. Apágalo. Prohibirlo. 

Pero esa no es la conclusión de Pablo . 

Tan pronto como dice que su “mente está infructuosa”, da a conocer su firme resolución: 

“ Oraré con mi espíritu, pero oraré también con mi mente;  

cantaré alabanzas con mi espíritu, pero también cantaré con mi mente” 

( 1 Corintios 14:15 ). 

Sabemos que Pablo se está refiriendo a orar y cantar en lenguas porque en el siguiente versículo describe dar gracias con el espíritu como algo ininteligible para aquellos que visiten la reunión de la iglesia.

Si Pablo hubiera tenido miedo de la experiencia trans-racional (que, dicho sea de paso, es muy diferente de ser irracional ), ¿no sería su próximo paso repudiar el uso de lenguas por completo, o al menos advertirnos de sus peligros? 

Como mínimo, debemos esperar que Pablo diga algo para minimizar su importancia y volverlo trillado, al menos en comparación con otros dones. Pero él no hace tal cosa.

Pablo hace la pregunta, en vista de lo que se acaba de decir en el v. 14, 

“¿Cuál es entonces el resultado?”; v. 15a), 

o "¿Qué debo hacer?". 

Sé lo que muchos de ustedes piensan que debería hacer: 

“Poner fin a esta práctica ridícula e inútil de hablar en lenguas. 

Solo hay una respuesta viable; sólo una conclusión razonable: 

nunca más hablaré en lenguas ya que mi entendimiento es infructuoso.” 

Pero eso no es lo que dice. Su respuesta se encuentra en el v. 15. ¡Allí leemos que está decidido a hacer ambas cosas! 

“ ORARÉ con mi espíritu”, 

es decir, oraré en lenguas, y 

“ ORARÉ también con la mente”, 

es decir, oraré en griego o en el idioma de la gente para que otros que hablen y entiendan el idioma pueden sacar provecho de lo que digo. 

Claramente, Pablo creía que una experiencia espiritual más allá del alcance de su mente, que es lo que quiero decir con "trans-racional", era sin embargo profundamente provechosa. 

Él creía que no era absolutamente necesario que una experiencia fuera racionalmente cognitiva para que fuera espiritualmente beneficiosa y glorificara a Dios.

(8) Si Pablo habla en lenguas con más frecuencia y fervor que cualquier otra persona, pero en la iglesia casi nunca lo hace (prefiriendo hablar allí de una manera que todos puedan entender), 

¿dónde habla en lenguas? 

¿En qué contexto tomaría forma la afirmación del v. 18 (“Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros”)? 

Claramente, Pablo ejerció su notable don en privado, en el contexto de su intimidad personal y devocional con Dios . 

Una vez más, el único motivo que puedo ver para objetar este escenario es la reticencia que muchos cesacionistas tienen a las experiencias espirituales que eluden o trascienden la mente.

Recordemos, este es el hombre que escribió Romanos. Este es el hombre cuya mente incomparable y poder de argumentación lógica dejaron indefensos a sus oponentes teológicos. 

Este es el hombre conocido en la historia como el teólogo más grande fuera del mismo Jesús. 

¡ Este es el hombre que enfrentó y eliminó a los filósofos en Atenas (Hechos 17 )! 

¡Sí, Pablo lógico, razonable y altamente educado oró en lenguas más que nadie! Pablo no solo creía en el valor espiritual de orar en privado en lenguas no interpretadas, sino que él mismo también lo practicaba. 

De hecho, felizmente declara que ora en privado en lenguas no interpretadas y por lo tanto ininteligibles más que todos los corintios de lengua feliz combinados.

(9) ¿Es la voluntad de Dios que todo cristiano hable en lenguas? 

Pablo escribe: 

“Ahora quiero que todos habléis en lenguas” 

( 1 Cor. 14:5a ).

Aquellos que dicen “No” apelan a 1 Cor. 7:7 donde Pablo usa un lenguaje idéntico al que se encuentra en 14:5. Con respecto a su propio estado de celibato, Pablo escribe: 

“Ojalá todos fueran como yo soy. Pero cada uno tiene su propio regalo de Dios, 

uno de una clase y uno de otra.” 

Nadie discutirá que Pablo tiene la intención de que todos los cristianos permanezcan solteros como él. Su “deseo”, por lo tanto, no debe ser tomado como la expresión de un deseo universal e incondicional. Seguramente, entonces, tampoco debemos esperar que todos hablen en lenguas.

En segundo lugar, según 1 Cor. 12:7-11 , las lenguas, como los otros dones mencionados, se otorgan a las personas según la voluntad del Espíritu Santo. 

Si Pablo quiso decir que “todos” iban a experimentar este don, ¿por qué empleó la terminología de 

“a uno le es dado. . . ya otro . . a otro”, etc.? 

En otras palabras, Pablo parece sugerir que el Espíritu soberanamente diferencia a los cristianos y distribuye uno o más dones a esta persona ya otra, un don diferente a esta persona y otro don a aquella, y así sucesivamente.

Luego está 1 Cor. 12:28-30 donde Pablo declara muy explícitamente que 

“no todos hablan en lenguas” 

más que todos son apóstoles o todos son maestros o todos tienen dones de sanidad y demás. 

En griego hay una estructura gramatical que está diseñada para provocar una respuesta negativa a la pregunta que se hace. Pablo lo emplea en 1 Cor. 12:29-30 ,

“No todos son apóstoles, ¿verdad? No todos son profetas, ¿verdad? 

No todos son maestros, ¿verdad? No todos son obradores de milagros, ¿verdad? 

No todos tienen dones de sanidad, ¿verdad? 

No todos hablan en lenguas, ¿verdad? No todos interpretan, ¿verdad?

Pablo hace su pregunta de tal manera que quiere que usted responda diciendo: 

"No, por supuesto que no". 

Pero, ¿qué pasa con otros textos donde Pablo usa la terminología “quiero” o “deseo” ( 1 Cor. 10:1a ; 11:3 ; 12:1 )? 

En estos textos se usa el mismo verbo griego que encontramos en 1 Cor. 14:5 (“Quiero” o “Deseo”), y en todos ellos lo que el apóstol quiere se aplica por igual y universalmente a todo creyente. 

Además, en 1 Cor. 7 Pablo nos dice explícitamente por qué su “deseo” del celibato universal no puede ni debe cumplirse. 

Es porque “cada uno tiene su propio don de Dios” ( 1 Cor. 7:7b ). 

Pero en 1 Cor. 14no se encuentran tales pistas contextuales que sugieran que el “querer” o “desear” de Pablo de que todos hablen en lenguas no pueda cumplirse.

Algunos (pero no yo) insisten en que 1 Cor. 12:7-11 y 12:28-30 se refieren al don de lenguas en el ministerio público , mientras que 1 Cor. 14:5 está describiendo el regalo en la devoción privada . 

En 12:28, Pablo dice específicamente que está describiendo lo que sucede “en la iglesia” o “en la asamblea” (cf. 11:18; 14:19, 23, 28, 33, 35). 

No todos están dotados por el Espíritu para hablar en lenguas durante la reunión corporativa de la iglesia. 

Pero existe el potencial para que cada creyente ore en lenguas en privado.

Jack Hayford argumenta que el don de lenguas 

(1) tiene una distribución limitada ( 1 Corintios 12:11 , 30 ), y 

(2) su ejercicio público debe ser estrictamente gobernado ( 1 Corintios 14:27-28 ); mientras que la gracia de las lenguas está tan ampliamente disponible que Pablo desea que todos disfruten de su bendición ( 1 Cor. 14:5a ), que incluye una comunicación distintiva con Dios ( 1 Cor. 14:2 ); edificación de la vida privada del creyente ( 1 Cor. 14:4 ); y adoración y acción de gracias con belleza y decoro ( 1 Cor. 14:15-17 ) ( The Beauty of Spiritual Language , 102-06). 

La diferencia entre estas operaciones del Espíritu Santo es queno todo cristiano tiene motivos para esperar que ejercerá necesariamente el don público; mientras que cualquier cristiano puede esperar y dar la bienvenida a la gracia privada del lenguaje espiritual en su tiempo personal de oración, comunión con Dios ( 1 Cor. 14:2 ), adoración de alabanza ante Dios ( 1 Cor. 14:15-17 ), y oración intercesora. oración a Dios ( Rom. 8:26-27 ).

Así, según Hayford, el punto de Pablo al final de 1 Corintios 12 es que no todos los creyentes contribuirán al cuerpo precisamente de la misma manera. 

No todos ministrarán una palabra profética, no todos enseñarán, etc. 

Pero si todos pueden o no orar en privado en lenguas es otro asunto, no está dentro del alcance de Pablo hasta el capítulo 14.

“No todos son profetas, ¿verdad?” ( 1 Corintios 12:29 ). 

No. 

Pero Pablo se apresura a decir que existe el potencial para que “todos” profeticen (14:1, 31). 

¿Por qué no podría ser cierto lo mismo para las lenguas? 

¿No podría Pablo estar diciendo que mientras que no todos hablan en lenguas como expresión del ministerio público corporativo, es posible que todos hablen en lenguas como expresión de oración y alabanza privada? 

Así como la pregunta retórica de Pablo en 12:29 no está diseñada para descartar la posibilidad de que todos puedan pronunciar una palabra profética, su pregunta retórica en 12:30 no está diseñada para excluir a nadie del ejercicio de las lenguas en su experiencia devocional privada.

(10) ¿Es el hablar en lenguas una experiencia extática ? 

El NT nunca usa este término para describir el hablar en lenguas. 

Muchos definen “éxtasis” como un estado mental o emocional en el que la persona está más o menos ajena al mundo exterior. 

Se percibe que el individuo pierde el control de sí mismo, tal vez cayendo en una condición frenética en la que se eclipsan la autoconciencia y el poder para el pensamiento racional. 

No hay ninguna indicación en ninguna parte de la Biblia de que las personas que hablan en lenguas pierdan el autocontrol o se vuelvan inconscientes de su entorno. 

Pablo insiste en que el que habla en lenguas puede comenzar y detenerse a voluntad ( 1 Corintios 14:15-19 ; 14:27-28 ; 14:40 ; cf. 14:32 ).). 

Hay una gran diferencia entre una experiencia "extática" y "emocional". 

El hablar en lenguas a menudo es muy emotivo y estimulante, trayendo paz, alegría, etc., pero eso no significa que sea “extático”.

¡Vale la pena preocuparse por las “lenguas”!

Hay pocos temas que susciten más curiosidad, interés, alegría, animosidad, debate o posturas doctrinarias que “hablar en lenguas”. Incluso abordarlo puede plantear la pregunta: 

"¿Por qué te molestas con este tema?" 

Algunos sienten que evitar las “lenguas” es más seguro; temiendo que se piense que no es bíblico, sensato, verdaderamente práctico o incluso cuerdo .

Mi respuesta es que en estos cuatro temas, vale la pena "molestarse", porque "hablar en lenguas": 

(1) es bíblico (predicho por Jesús y practicado por la Iglesia apostólica; 

(2) es sensato (cuando la enseñanza bíblica se observa); 

(3) es práctico (valorado en gran parte de la Iglesia de hoy); y 

(4) es cuerdo (ni galimatías ni insensatez).

porque me molesto en hablar de este tema...

Mi práctica privada de orar tanto “con el entendimiento” como “también con el Espíritu” (I Corintios 14:15) está arraigada en mi descubrimiento de sus beneficios intensamente prácticos. 

De hecho, a mi modo de ver, es precisamente el valor de este ejercicio lo que ocasiona que el adversario “cubra con humo” el tema. 

Él usa el debate y el dogmatismo en ambos lados del tema para tratar de adelantarse a las personas que "molestan", porque sabe cómo las "lenguas" pueden encender la intercesión, enriquecer la oración privada y ampliar la adoración personal.

Por lo tanto, me sigo “molestando” 

(a) trayendo enseñanzas en los momentos apropiados [por ejemplo, vea mi libro, “La belleza del lenguaje espiritual” ; y 

(b) asesorando a los pastores. Ocurren otras “molestias”, como el tiempo que tomó involucrarse con un grupo denominacional que estudiaba cómo preservar y presentar este valor en su movimiento.

Buscando evitar la intolerancia

El compromiso de estos líderes denominacionales (pentecostales) me impresionó al evaluar su postura sobre “hablar en lenguas” (especialmente en relación con la experiencia inicial de un creyente de ser “lleno” o “bautizado en” el Espíritu Santo). 

Su búsqueda para evitar el fanatismo o el dogmatismo aparentes, mientras mantienen apasionadamente el valor de "hablar en lenguas", evidenció que sienten tan fuertemente como yo sobre dos cosas:

1. Que “hablar en lenguas” es  un recurso/beneficio espiritual destinado y disponible para todo creyente nacido de nuevo que lo pida y se abra a él.

2. Dado que estos beneficios son tan grandes, cada pastor debe estar equipado para enseñar, inspirar y liderar de maneras que promuevan una vida de "plenitud del Espíritu" que incluya un ejercicio continuo de estos lenguajes dados por el Espíritu.

Una gran preocupación para el grupo fue sobre cualquier declaración doctrinal con respecto a “hablar en lenguas” que pueda emplear fórmulas verbales que, aunque no intencionalmente 

(a) alimentan en lugar de aclarar la confusión y el debate; 

(b) desviar el enfoque de los beneficios de las “lenguas”; y 

(c) han evolucionado para ahora sustituir el dogma de la iglesia por la terminología bíblica.

Lo que más me gustó de trabajar con estos líderes fue la ausencia de cualquier actitud de “escapar”. Nadie buscaba escapar del estigma de ser “hablantes en lenguas”, sino que querían promover los valores y la intención bíblica para esta experiencia. 

Pero saben que son vulnerables a ser malinterpretados por cualquier Pentecostal/Carismático que vería cualquier reevaluación de sus propias declaraciones doctrinales como herética (especialmente en la redacción de hablar en lenguas como "la evidencia física inicial del" bautismo en el Espíritu Santo de un creyente).

La ironía aquí es que incluso con su historia y declaraciones de fe existentes, muchas iglesias pentecostales y carismáticas ya “retroceden” en el tema. 

Esto no siempre se debe a una vergüenza por el tema, sino a que muchos líderes carecen de capacitación práctica para enseñar/guiar a las personas a un entendimiento y experiencia en el beneficio práctico de “hablar en lenguas”.

Sin embargo, la conclusión es que aquellos que temen que una declaración doctrinal reformulada erosionaría las convicciones en el trabajo de su grupo con un punto discutible. 

¡Muy a menudo, la mayoría de su propia gente no está practicando su doctrina de todos modos! 

Así que los críticos no tienen justificación para regañar a estos líderes “convencidos y practicantes” que buscan un medio para aclarar la terminología bíblica y enfocarse en los valores y la búsqueda de “hablar en lenguas” para sus beneficios bíblicos. 

No sólo no hay riesgo en tal reevaluación, sino que hay mucho que ganar.

Mi propia práctica pastoral

Durante TODOS los años de mi ministerio, he practicado, enseñado y guiado a las personas a esperar “hablar en lenguas” cuando reciben la llenura del Espíritu Santo. Pero a partir de hace 30 años, encontré ganancias inconmensurables en los resultados de mi enseñanza cuando comencé a enfocarme en las “lenguas” como un “beneficio disponible” como creyentes abiertos a Jesús, el Bautizador con el Espíritu. Encontré que la gente dejó de sentirse cargada con la carga de manifestar en lenguas “como prueba”, mientras se entusiasmaban con la Palabra de Dios y buscaban a Jesús, buscándolo por “toda la plenitud” de las bendiciones que Él ofrece. Por lo tanto, el enfoque se mueve de “lenguas” a la adoración; desde los requisitos doctrinales hasta los beneficios prácticos. (Hago notar cómo este beneficio de asistir continuó en la Iglesia. Ver Hechos 10:44-48; 19:1-6).

El resultado ha sido que del ochenta al noventa por ciento de nuestros miembros reciben estas verdades, están abiertos a Jesús el Bautista, están “llenos del Espíritu Santo” y también “hablan en lenguas”. 

Este fruto ha abundado, a pesar de que nuestra declaración doctrinal no tiene una cláusula de “prueba física inicial”; en cambio leyendo que, al recibir el Bautismo con (o la plenitud de) el Espíritu Santo, “el creyente puede tener todas las razones para esperar que Su venida sea de la misma manera… como en los días de la Biblia… el Espíritu Santo cayó sobre ellos como sobre nosotros al principio'” (Hechos 11:15).

Ministramos apasionadamente de una manera que las personas no solo deseen ser "llenas del Espíritu Santo", sino que con una consistencia sorprendente reciban la belleza del lenguaje espiritual para su oración, adoración y vida de intercesión. 

Este enfoque también ha eliminado la responsabilidad de que parezcamos invalidar el estado espiritual de los cristianos que no hablan en lenguas. 

Dios ha bendecido con fecundidad este paso de “pedir una señal” a “enseñar un valor”; sin embargo, prácticamente todos a quienes ministramos se abren voluntariamente y “hablan en lenguas”.

Ofrecí un resumen para usar en la discusión de aquellos que invitaron mi participación. Resume cuestiones bíblicas/teológicas: “doctrina” que se relaciona con actividades prácticas. 

Hemos verificado que tal enfoque no es "retroceder" ni "reducir" nada, porque hemos visto decenas de miles 

(a) abiertos al mandato de Jesús de "recibir el Espíritu Santo" (Juan 20:21). ), y 

(b) también recibir la habilitación del Espíritu con lenguajes sobrenaturales.

Entonces, de nuevo, me he “molestado”, pero por una razón. 

Creo profundamente que el Espíritu Santo está buscando traer una comprensión más amplia hoy, con un enfoque que ayudará aún más a abrirse completamente a este aspecto de la vida creyente. 

Ver la afirmación de Pablo: 

“Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros”,

(I Corintios 14:18). ). 

parecería razón suficiente para que todos dejen de lado la duda y la vacilación, y para que cada líder viva, enseñe y fomente esta práctica 

Desde el principio, toda la Iglesia recibió este recurso: 

“TODOS fueron llenos del Espíritu Santo 

Y comenzaron a hablar en otras lenguas 

según el Espíritu les daba que hablaran”. 

No creo que Dios nos estuviera obligando a repetir una "prueba", 

sino que nos estaba presentando un beneficio permanente... a todos nosotros. 

Texto “breve” Sobre “El bautismo con el Espíritu Santo”,

SOSTENEMOS …

…QUE el ministerio multifacético de Jesús presenta notablemente Su papel como Aquel que “bautiza con el Espíritu Santo” (Juan 1:33), y que esto se revela como un ministerio distinto y separado de Su papel como “El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” (Juan 1:29);

POR LO TANTO, claramente ministramos a Cristo como ambos: nuestro Salvador del pecado, y como nuestro Bautizador con el Espíritu Santo.

…QUE ser lleno con (o bautizado en) el Espíritu Santo es una experiencia distinta y separada de la regeneración de una persona; y aunque el nuevo nacimiento y el bautismo en el Espíritu Santo pueden ocurrir cronológicamente en una proximidad inmediata, estas experiencias no son ni simultáneas ni sinónimas (Hechos 9:17; 10:44-48).

POR LO TANTO, recibimos la promesa del "sello del Espíritu Santo" como se ofrece después de que creemos (Efesios 1:13), y no vemos el nuevo nacimiento y el bautismo con el Espíritu Santo como uno y lo mismo.

…QUE el Día de Pentecostés marcó el comienzo de la eterna “promesa del Padre” que Jesús profetizó, diciendo que serían “bautizados con el Espíritu Santo” (Hechos 1:5); que el propósito continuo de este bautismo es proporcionar poder espiritual para vivir, servir y dar testimonio de Cristo; y que este bautismo va acompañado de señales sobrenaturales, una expectativa que continuó en la Iglesia primitiva como confirmación de la plenitud, presencia y poder del Espíritu Santo (Hechos 10:46; 11:15-18).

POR LO TANTO, somos inquebrantables en nuestra pasión por buscar esta experiencia a la que Cristo nos llama y nos ordena recibir, para que seamos capacitados para ministrar Su vida, verdad y poder a nuestro mundo; y somos inequívocos en nuestra expectativa de la manifestación de señales del Espíritu Santo “como al principio”.

…QUE ya que el texto del NT comúnmente relaciona el hablar en lenguas de los creyentes con el ser “llenos de” o “recibir” el Espíritu Santo, esperamos esta faceta de la experiencia como 

(a) una expresión digna de alabanza a Dios (Hechos 2:11 ); 

(b) cumplir una de las señales que Jesús dijo que caracterizaría a los creyentes (Marcos 16:15-19); 

(c) eternamente disponible (Hechos 2:4; 10:44-48; 19:1-6); y como 

(d) continuamente nutritivo y práctico (I Corintios 14:3; Judas 20).

POR LO TANTO, instamos a todo creyente a recibir la bendición de hablar en lenguas para que los múltiples beneficios de este recurso habilitado por el Espíritu Santo edifiquen su vida diaria; aprovechando así en oración el poder del Espíritu para que los “ríos de agua viva” prometidos por Jesús puedan fluir continuamente de una vida llena, orando, sirviendo y testificando con habilidad sobrenatural (Juan 7:37-39).

…QUE el NT distingue claramente entre 

(a) el “don de lenguas” como un ejercicio público no concedido a todos los creyentes (12:10, 30) y siempre acompañado de una interpretación (I Corintios 14:5, 26-33 ); y 

(b) los beneficios de hablar en lenguas “a Dios” (I Corintios 14:2), permitiendo la oración, la alabanza y la adoración (I Corintios 14:14-18), así como la guerra espiritual (Efesios 6:18-20) y la edificación propia (Judas 20).

ASÍ, no confundamos el don público y el ejercicio privado del lenguaje espiritual, manteniendo la libertad con el orden en cuanto a las “lenguas” en nuestra vida congregacional, y la constancia con el fervor en cuanto a las “lenguas” en nuestra vida devocional.

…QUE las acciones de los apóstoles revelan la prioridad de la Iglesia Primitiva de ver a los creyentes iniciados en la llenura del Espíritu Santo (Su ser “recibido” o “venir sobre ellos”); que a los convertidos que aún no habían recibido se les enseñaba y ministraba de manera que ayudaba a cada uno a desear y recibir esta experiencia (Hechos 8:14-19; 19:1-6).

POR LO TANTO, damos gran importancia a enseñar y guiar a los creyentes a buscar a Jesús para su propia experiencia del bautismo con el Espíritu Santo, y a desear, esperar y acoger Su venida “como al principio”.

…QUE la verdad y la pasión vistas en la Palabra de Dios es la fuente de nuestro celo al instar a cada creyente, cuando buscan a Jesús como el “Bautizador con el Espíritu Santo”, a abrirse a “hablar en lenguas como el Espíritu da a hablar” (Hechos 2:4);

  no como un requisito para verificar la experiencia o el valor espiritual de uno, 

sino como una expectativa bíblica para cada uno de nosotros, una gracia pensada como una parte permanente de nuestro caminar diario en la vida y el poder del Espíritu.

POR LO TANTO, no somos pasivos en ministrar la plenitud del Espíritu Santo o en enseñar la conveniencia de hablar en lenguas—una prioridad 

pero no una búsqueda que requiera “lenguas” como prueba, 

sino como una dimensión provista para cada creyente 

como un recurso diario en Cristo 

(I Corintios 14:18).

CONCLUSION…

Que nuestra búsqueda y nuestra expectativa con respecto a enseñar y guiar a los creyentes a la plenitud del Espíritu Santo está arraigada en la Palabra de Dios: 

(1) cuando llamamos a cada creyente a “recibir la promesa del Padre” y ser “bautizado en el Espíritu Santo ”; y 

(2) al invitar a todos los que están llenos del Espíritu a esperar libremente hablar en lenguas, enseñando que lo que se inicia "como en el principio" no se experimenta como un clímax, sino que se recibe como un comienzo, con la intención de comenzar un “andar en el Espíritu” (Gálatas 5:16, 25); y para iniciar un camino de ser continuamente “llenos del Espíritu Santo… dando siempre gracias por todo a Dios Padre en el nombre de nuestro Señor Jesucristo” (Efesios 5:18-20).

Copyright 2014 por Jack W. Hayford, Ministerios Jack Hayford

Un tropezón, a veces, sí es caída...

Los ángeles caídos siguen a Satanás en lugar de a Dios. 

Estos ángeles caídos, junto con Satanás, eligieron rebelarse contra Dios. 

Mientras miran a Satanás como su líder, hacen todo lo posible para frustrar el plan de Dios y estorbar a Su pueblo (Daniel 10:13). 

Antes de la caída, era un ángel de luz. 

¿Cómo cayó y se convirtió en Satanás?

Satanás una vez fue llamado Lucifer, que significa “estrella del día”. 

La historia de su caída se describe en dos capítulos clave del Antiguo Testamento: 

Ezequiel 28 e Isaías 14. 

Era un ángel poderoso y lleno de sabiduría. 

Fue quizás el ángel más hermoso y espléndido jamás creado por Dios y del orden más alto, pero su orgullo provocó su caída y Dios lo expulsó del cielo. 

Entonces, ¿dónde ocurrió el colapso? 

¿Por qué se rebeló?

En Ezequiel 28:15 dice que permaneció perfecto en sus caminos hasta que se halló en él iniquidad. Descubrimos cuál era esta iniquidad en el versículo 17 que dice: 

“Se enalteció tu corazón a causa de tu hermosura, 

y corrompiste tu sabiduría a causa de tu esplendor”. 

Parece que Lucifer quedó tan impresionado con su propia belleza, inteligencia, poder y posición que comenzó a desear el alto honor y la gloria que pertenecía a Dios. 

Este pecado lo corrompió y fue el resultado de un orgullo autogenerado. 

Esto representó el comienzo real del pecado en el universo, incluso antes de la caída de Adán y el pecado original.

Como resultado del pecado de Lucifer, Dios lo juzgó correctamente. 

En Ezequiel 28:18 leemos que fue arrojado a la tierra. 

Entonces Satanás fue expulsado por completo del gobierno y la autoridad celestiales de Dios. 

Quería ser como Dios y descubrió las consecuencias.

Después de su monstruoso pecado contra Dios, Lucifer fue desterrado de vivir en el cielo de lo que se nos habla en Isaías 14:12. 

Después de esto, se volvió corrupto. 

Cambió su nombre de Lucifer, que significa "estrella del día" o "estrella de la mañana" a Satanás, que significa "adversario".

Es muy importante que estemos atentos a Satanás y sus avances. 

El enemigo hará todo lo que esté a su alcance para que desvíes tu atención de Dios. 

En una sociedad donde tantos son impulsados ​​por adquirir riqueza, poder y estatus, Satanás quiere que creas que obtener estas cosas te traerá felicidad y plenitud. 

Esto es completamente falso.

Él también quiere que creas que el infierno no existe, no solo porque nos pone en un lugar mental donde vivir una vida de pecado es aceptable, sino también porque quiere ponernos en desacuerdo con Dios. ¿Cómo un Dios que nos ama tan profundamente podría enviar a alguno de sus hijos a un lugar de tal tormento? 

Si bien el infierno es tan real como el cielo, Dios no nos envía allí. 

Nuestro completo orgullo sí lo hace. 

Dios hace todo lo posible para mantenernos alejados del infierno.

Además, Satanás quiere que creas que es más poderoso que Dios con la esperanza de que te apoyes en tu propio entendimiento, no en el de Dios. 

Él quiere que escuches su voz, que se manifiesta en forma de estrés, confusión, adicción, incluso depresión, en lugar de hablar con Dios y confiar que todas las cosas son posibles a través de Él.

Si crees que Dios no te respalda, Satanás cree que te volverás a él. 

Esta mentira saldrá a la superficie especialmente cuando estés en tus puntos más bajos y oscuros. 

El Diablo quiere que creas que Dios no te ama porque si lo hiciera, no te pondría en esa situación. 

Pero Dios tiene un plan para nosotros, aunque no siempre lo entendamos.

Finalmente, una gran forma en que Satanás quiere que caigas en su trampa de mentiras es creyendo que nuestra vida terrenal es todo lo que hay. 

No hay necesidad de preocuparse por el mañana o el día siguiente porque todo deja de existir cuando morimos. 

Además de eso, ¿por qué no pecar? 

No hay necesidad de preocuparse por Dios o la vida después de la muerte porque eso tampoco existe. Esta mentira no podría estar más lejos de la verdad. 

Dios promete vida eterna y salvación para aquellos que creen.

Los ángeles finalmente quieren acercarnos a Dios, mientras que los demonios como Satanás quieren desesperadamente que nos separemos de Dios. 

Los ángeles nos señalarán más cerca de Dios, mientras que los demonios nos separarán de Dios a través de la distracción. 

Hacen esto mostrándose en forma de dioses falsos, para que perdamos de vista al único Dios verdadero. Los dioses falsos se describen en la Biblia como cualquier dios que no sea Dios. 

Estos dioses falsos pueden aparecer en forma de dinero, trabajo, relaciones y poder, entre otras cosas.

Si bien la descripción de demonios/ángeles caídos y sus esfuerzos puede sonar aterrador, recuerda que son enemigos derrotados de Dios.
Colosenses 2:15 nos dice que Cristo ha

“despojado a los principados y a las autoridades”

y ha

“hecho de ellos un espectáculo público, triunfando sobre ellos en la cruz”.

El amor de Dios conquistó el pecado y la muerte, triunfando sobre Satanás y todas sus promesas vacías. Mientras estamos rodeados por una multitud de ángeles y demonios que participan en batallas y victorias, Dios usa a sus ángeles para lograr su objetivo de protegernos del enemigo y sus malos caminos. 

Estamos protegidos del Maligno y de las fuerzas del mal activas a nuestro alrededor en el mundo de hoy. 

Afortunadamente, somos advertidos de estas fuerzas en la Biblia. 

Es nuestra responsabilidad reconocerlos, y cuando notemos la presencia del mal, responder en consecuencia.


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Lesli White se graduó de Virginia Commonwealth con una licenciatura en Comunicaciones Masivas y una concentración en periodismo impreso y en línea. En la universidad, tomó varios cursos de estudios religiosos y aprovechó su talento para contar historias. White tiene un rico trasfondo de fe. Su padre, pastor luterano y entrenador de vida, fue una gran influencia en su vida de fe, ayudándola a ver el valor de compartir el mensaje de Cristo con los demás. Ella ha servido en la iglesia desde una edad temprana. Algunas de estas funciones incluyen el ministerio de asistencia, el ministerio mutuo, el ministerio de adoración y música y el consejo de la iglesia.

El argumento de la Contingencia (causa efecto de Leibniz)

 

Ríos de Agua Viva

La promesa que hace Jesús acerca de los ríos de agua viva en Juan 7:37-38, refiriéndose a la venida del Espíritu Santo (7:39), siempre va a ser emocionante. 

Pero lo es especialmente si seguimos a través del resto del evangelio el contraste entre la verdadera agua del Espíritu y los simples rituales con agua que se hacían en los tiempos de Jesús.

El bautismo de Juan en agua era bueno, pero el bautismo de Jesús en el Espíritu era mejor (1:26, 33). Los estrictos rituales judíos requerían que los recipientes con agua de Caná se usasen tan solo para el agua de los rituales para la purificación, pero cuando Jesús convirtió el agua en vino, mostró que valoraba el honor de sus amigos más que los rituales y la tradición (2:6).

Una mujer samaritana deja su recipiente de sacar agua del sagrado pozo ancestral cuando ve que Jesús le ofrece un agua nueva que trae vida eterna (4:13-14). 

Un hombre enfermo que no podía ser sanado por el agua que supuestamente traía sanidad (5:7) halla la sanidad en Jesús (5:8-9); un ciego se sana por el agua en cierto sentido, pero solamente porque Jesús lo “envía” allí (9:7).

La función de esta agua se sugiere más de a lleno en Juan 3:5. Jesús aquí explica que Nicodemo no puede entender el reino de Dios si no nace “de nuevo” (3:3; la palabra griega también significa “de arriba” o “de lo alto”, literalmente), es decir, de Dios. Algunos maestros judíos hablaban de los gentiles siendo “renacidos” en el sentido de cuando se convertían al judaísmo, pero Nicodemo no podía verse a sí mismo como gentil, como pagano, así que supone que Jesús está hablando de volver a entrar en el vientre de su madre (3:4).

Jesús explica Su declaración. Los judíos creían que los gentiles se convertían al judaísmo por medio del bautismo y la circuncisión, entonces Jesús le explica a Nicodemo que debe volver a nacer “del agua”. En otras palabras, ¡Nicodemo debe venir a Dios bajo los mismos términos que un gentil!

Pero si Jesús aquí a lo que se refiere es al “agua” como lo hace en el 7:37-38, puede estar usando el término como símbolo del Espíritu, en lo cual estaría diciendo: “Debes nacer del agua, es decir, del Espíritu” (una manera legítima de leer el griego). Si es así, Jesús puede estar usando el bautismo de la conversión al judaísmo sencillamente para simbolizar el aún más sublime bautismo del Espíritu que da a aquellos que creen en Él. El agua también puede simbolizar el servicio sacrificial de Jesús por Sus discípulos (13:5).

Entonces, ¿qué quiere decir Jesús con “ríos de agua viva” en Juan 7:37-38? Aunque más adelante estaremos tratando más de a lleno el trasfondo y las traducciones, necesitamos usarlas al menos de manera breve para poder obtener el impacto completo de este pasaje. Primero, en la mayoría de las traducciones vigentes por lo menos una nota al pie de la página señala una manera alternativa de puntuación para el 7: 37-38 (los primeros textos griegos carecían de puntuación, y los primeros padres de la iglesia se dividían en cuanto a cuál interpretación tomar).

En estas otras maneras de leer los versículos, no está claro si el agua fluye desde el creyente; puede que en cambio fluya desde Cristo. Puesto que los creyentes “reciben” el agua en vez de darla (7:39), y que ellos tienen una “fuente” en vez de un río (4:14), Cristo bien puede ser la fuente de agua en esos versículos. (Esto no es negar la posibilidad de que los creyentes pueden experimentar revestimientos de poder más profundos por parte del Espíritu después de su conversión).

La tradición judía sugiere que el último día de la fiesta de los tabernáculos, los sacerdotes le leían a la gente de Zacarías 14 y Ezequiel 47, lo cual habla de ríos de agua viva fluyendo desde el templo al final de los tiempos. Jesús está ahora hablando en el último día de esa fiesta (7:2, 37), probablemente aludiendo la misma Escritura que acababan de leer (“como dice la Escritura”, 7:38). 

El pueblo judío consideraba el Templo como el “ombligo” o el “vientre” del mundo. Por lo tanto, Jesús puede estar declarando: “Yo soy la piedra principal del nuevo templo de Dios. De mí corre el agua de vida; ¡el que quiera, venga y beba gratuitamente!”.

Normalmente (como señalaremos más adelante) no debemos leer la narrativa bíblica como simbolismo, pero el final de Juan es una excepción, un símbolo que Dios le dio a aquellos que observaban la crucifixión (Juan usa el simbolismo tan solo un poco más de lo que la narrativa normalmente lo hace). 

Cuando un soldado atravesó el costado de Jesús con una lanza, brotó agua juntamente con sangre (19:34). Literalmente, una lanza clavada cerca del corazón podría hacer brotar un líquido acuoso que rodea el corazón y sangre a la vez.

Pero Juan es el único de los cuatro escritores de los evangelios en enfatizar el agua, y probablemente la mencione para hacer notar algo: una vez que Jesús fue levantado en la cruz y glorificado (7:39), la nueva vida del Espíritu quedó disponible para Su pueblo. Bebamos y comamos gratuitamente.

Craig Keneer