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sábado, 5 de marzo de 2022
miércoles, 2 de marzo de 2022
miércoles, 9 de febrero de 2022
La palabra ley en la Biblia
La palabra "ley" aparece muchas veces en la carta a los Romanos. Pablo considera cuatro "leyes" o sistemas de leyes diferentes:
(1) la ley del pecado,
(2) la ley de los tiempos antiguos,
(3) el pacto con Israel, y
(4) el evangelio (nuevo pacto).
Hombres especiales son testaferros y mediadores de estas leyes.
Según Pablo...
Por medio de Adán entró el pecado y la muerte en el mundo (Romanos 5:12ss) ,
Por medio de Abraham se estableció la justificación por la fe en la promesa de Dios (Romanos 4:13) ,
A través de Moisés, el mundo entendió completamente el pecado (Romanos 3:10:5, 3:19-20) ,
A través de Jesús se le dio al mundo el remedio para el pecado (Romanos 3:23-25).
Las cuatro leyes se resumen en la siguiente tabla...
+
| LEY | FIGURA | MARCADO POR... |
| ley del pecado | Adán | Condenación |
| ley antigua | Abraham | promesas |
| antiguo pacto | Moisés | Manifiesta el pecado |
| nuevo pacto | Cristo | remedio para el pecado |
Ley del pecado y de la muerte
Cuando Dios creó el mundo y puso a Adán y Eva en él, les dio una ley. Sin embargo, por el engaño del diablo, desobedecieron la ley de Dios y así entró el pecado en el mundo (Romanos 5:12). Adán fue el primero, pero por supuesto no el único Patriarca en recibir la ley de Dios.
Por ejemplo, Noé halló gracia ante Dios porque guardó la ley de Dios (Génesis 6:8,22). El resto de la humanidad fue condenada y ahogada porque desobedecieron la ley que el Espíritu de Dios les había dado.
Después del diluvio, el mundo siguió recibiendo ley. Sin embargo, en Romanos 3:9-18, Pablo une versículos del Antiguo Testamento que pintan un cuadro oscuro. En general la humanidad es mala, y en particular no hay justo, ni uno solo.
Así que este es el peor problema del mundo: "la paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23) y "todos pecaron" (Romanos 3:23) , así que "la muerte pasó a todos los hombres" (Romanos 5:12).
Cuando Dios creó el mundo y puso a Adán y Eva en él, les dio una ley. Sin embargo, por el engaño del diablo, desobedecieron la ley de Dios y así entró el pecado en el mundo (Romanos 5:12). Adán fue el primero, pero por supuesto no el único Patriarca en recibir la ley de Dios.
Por ejemplo, Noé halló gracia ante Dios porque guardó la ley de Dios (Génesis 6:8,22). El resto de la humanidad fue condenada y ahogada porque desobedecieron la ley que el Espíritu de Dios les había dado.
Después del diluvio, el mundo siguió recibiendo ley. Sin embargo, en Romanos 3:9-18, Pablo une versículos del Antiguo Testamento que pintan un cuadro oscuro. En general la humanidad es mala, y en particular no hay justo, ni uno solo.
Así que este es el peor problema del mundo: "la paga del pecado es muerte" (Romanos 6:23) y "todos pecaron" (Romanos 3:23) , así que "la muerte pasó a todos los hombres" (Romanos 5:12).
Pablo llama a esto "la ley del pecado y de la muerte" (Romanos 8:2, cf Romanos 7:23). Es una ley parasitaria y oportunista que opera "encontrando oportunidad a través del mandamiento" en la buena y santa ley de Dios.
Bajo la ley justa y justa de Dios, la desobediencia merece la pena de muerte. La ley del pecado y de la muerte explota ese hecho e injustamente engaña a las personas para que incurran en ese castigo (Romanos 7:9-12).
2 ley antigua
Dado que la ley del pecado y de la muerte estuvo operando desde la antigüedad, siempre debe haber habido una ley de Dios. Porque Pablo dice: "Donde no hay ley, no se imputa pecado" (Romanos 4:15, 5:13).
La humanidad nunca ha estado sin ley, pero la ha conocido desde la Creación. Dios siempre lo ha hecho evidente en toda la creación (Romanos 1:19-20) . Incluso en tiempos de gran ignorancia, los hombres han podido buscar a Dios, y aunque andando a tientas en la oscuridad lo han podido encontrar (cf. Hch 17, 26-31).
Pablo entiende que los hombres pueden "hacer por naturaleza" las cosas escritas en la ley (Romanos 2:14). Esto es cierto aunque no tengan la ley como los que estaban bajo la ley de Moisés, o incluso como Adán y Eva a quienes Dios les habló directa y personalmente.
La ley de Dios revelada todavía está entre ellos y la han podido adquirir en el curso natural de sus vidas para que les forme una conciencia o como dice Pablo, está “escrita en sus corazones” (Romanos 2:15).
Cuando Pablo habla de "naturaleza" o "creación" o "cosas que son hechas" (Romanos 2:14, 1:20) no está pensando en un mundo desprovisto de lo sobrenatural y sin la palabra revelada de Dios.
Por el contrario, está diciendo que Dios se ha dado a conocer y ha revelado su voluntad al mundo en general, y su palabra no se limita a las revelaciones especiales que de vez en cuando hizo a unos pocos elegidos.
Habiendo establecido que las personas que no estaban bajo la ley de Moisés todavía tenían una ley, Pablo pasa a mostrar que podían ser justificados. Cita a Abraham, un gran patriarca hacia el final de la era patriarcal.
En Romanos 4, Pablo habla extensamente de cómo "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia [o justificación]" (Romanos 4:3) . Debido a que esto sucedió antes de la señal de la circuncisión y mucho antes de que comenzara la era mosaica, Pablo concluye que la justificación no viene a través de la circuncisión o la ley de Moisés.
Pablo no enseña que Abraham fue justificado sin ley alguna, porque siempre hubo ley en la antigüedad, y en particular Dios había hecho un pacto con Abraham que consistía en promesas de creer y mandamientos de obedecer. Hay más sobre esto en Gálatas (Gálatas 3:6-29).
3 La Ley de Moisés
Si la ley de Dios ya estaba en el mundo desde la antigüedad, ¿por qué Dios seleccionó a una nación especial e introdujo una ley especial para ellos? Si los justos podían vivir por fe antes de que entrara la ley mosaica, ¿por qué era necesaria la ley mosaica? Pablo hace los siguientes puntos en su carta a los Romanos...
Proporcionar una ascendencia humana para Cristo.
La promesa de la simiente de Dios a Abraham hizo necesario que Dios escogiera y ordenara a través de quién vendría la simiente. Así: "En Isaac te será llamada descendencia" (Romanos 9:7) y "Yo amé a Jacob" (Romanos 9:13), y "Hijo de Dios nacido de la simiente de David" (Romanos 1:3).
La ascendencia humana de Cristo tuvo que ser rastreada desde el establecimiento de la promesa hasta su cumplimiento. Israel cumplió este propósito: "De ellos es la adopción como hijos, de ellos la gloria divina, los pactos, la recepción de la ley, el culto del templo y las promesas. De ellos son los patriarcas, y de ellos se traza la ascendencia humana de Cristo. quien es Dios sobre todas las cosas" (Romanos 9:4-5).
Para aumentar la conciencia del pecado.
La ley de Moisés era tan santa que los israelitas pecaron contra ella en extremo. A medida que el mundo vio esa transgresión que culminó en la crucifixión de la simiente, la conciencia del pecado y la responsabilidad del mundo aumentaron, y su necesidad de gracia se hizo más evidente (Romanos 5:20, Romanos 3: 19-20, Romanos 7: 7 ,13).
El hecho de que los judíos no guardaran la ley mosaica incitó al mundo a buscar la fe de Abrama a través de una ley mejor (Romanos 9:31-32, Ro 10:1-4, Romanos 10:16).
Para magnificar la gloria y la gracia de Dios
Para que la alabanza no sea sobre el pueblo elegido, en lugar de sobre la simiente (que es Dios el Hijo), la ley hizo del pueblo "vasos de ira" a los cuales Dios por gracia "soportó con mucha paciencia" no destruyéndolos por completo sino preservando un remanente.
Pablo ve el plan y la gracia de Dios desarrollándose en todo esto. (Romanos 9:22 Romanos 11:5). "Su transgresión es riqueza para el mundo... su rechazo es reconciliación para el mundo... un endurecimiento parcial ha acontecido en Israel hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles" (Romanos 11:12,15,25).
Para servir como testimonio de fe
Desde un punto de vista, la ley mosaica era hostil. "Aparte de la ley, yo vivía en otro tiempo, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí" (Romanos 7:9 cf Colosenses 2:14).
Si bien esto es generalmente cierto para toda la ley de Dios (Romanos 3:23), es especialmente cierto para la ley mosaica debido a la complejidad de esa ley. Considerada por sí sola, la ley mosaica creaba más problemas de los que resolvía.
Sin embargo, existe otro punto de vista igualmente válido: Considerada como una etapa en el desarrollo del plan de salvación de Dios, la ley antigua sirvió como manifiesto y testimonio de la necesidad de la fe.
Estos dos puntos de vista se contrastan en Romanos 3:20-22. Por sí sola, la ley de Dios no puede justificar a nadie. Pero cuando pones algo más al lado de eso, a saber, la fe en Cristo, entonces la ley de Dios sirve para manifestar la justicia de Dios (Romanos 3:26). Así que la ley de Dios nunca se anula por la fe, sino que se confirma como testimonio de la fe (Romanos 3:31).
Bajo la ley justa y justa de Dios, la desobediencia merece la pena de muerte. La ley del pecado y de la muerte explota ese hecho e injustamente engaña a las personas para que incurran en ese castigo (Romanos 7:9-12).
2 ley antigua
Dado que la ley del pecado y de la muerte estuvo operando desde la antigüedad, siempre debe haber habido una ley de Dios. Porque Pablo dice: "Donde no hay ley, no se imputa pecado" (Romanos 4:15, 5:13).
La humanidad nunca ha estado sin ley, pero la ha conocido desde la Creación. Dios siempre lo ha hecho evidente en toda la creación (Romanos 1:19-20) . Incluso en tiempos de gran ignorancia, los hombres han podido buscar a Dios, y aunque andando a tientas en la oscuridad lo han podido encontrar (cf. Hch 17, 26-31).
Pablo entiende que los hombres pueden "hacer por naturaleza" las cosas escritas en la ley (Romanos 2:14). Esto es cierto aunque no tengan la ley como los que estaban bajo la ley de Moisés, o incluso como Adán y Eva a quienes Dios les habló directa y personalmente.
La ley de Dios revelada todavía está entre ellos y la han podido adquirir en el curso natural de sus vidas para que les forme una conciencia o como dice Pablo, está “escrita en sus corazones” (Romanos 2:15).
Cuando Pablo habla de "naturaleza" o "creación" o "cosas que son hechas" (Romanos 2:14, 1:20) no está pensando en un mundo desprovisto de lo sobrenatural y sin la palabra revelada de Dios.
Por el contrario, está diciendo que Dios se ha dado a conocer y ha revelado su voluntad al mundo en general, y su palabra no se limita a las revelaciones especiales que de vez en cuando hizo a unos pocos elegidos.
Habiendo establecido que las personas que no estaban bajo la ley de Moisés todavía tenían una ley, Pablo pasa a mostrar que podían ser justificados. Cita a Abraham, un gran patriarca hacia el final de la era patriarcal.
En Romanos 4, Pablo habla extensamente de cómo "Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia [o justificación]" (Romanos 4:3) . Debido a que esto sucedió antes de la señal de la circuncisión y mucho antes de que comenzara la era mosaica, Pablo concluye que la justificación no viene a través de la circuncisión o la ley de Moisés.
Pablo no enseña que Abraham fue justificado sin ley alguna, porque siempre hubo ley en la antigüedad, y en particular Dios había hecho un pacto con Abraham que consistía en promesas de creer y mandamientos de obedecer. Hay más sobre esto en Gálatas (Gálatas 3:6-29).
3 La Ley de Moisés
Si la ley de Dios ya estaba en el mundo desde la antigüedad, ¿por qué Dios seleccionó a una nación especial e introdujo una ley especial para ellos? Si los justos podían vivir por fe antes de que entrara la ley mosaica, ¿por qué era necesaria la ley mosaica? Pablo hace los siguientes puntos en su carta a los Romanos...
Proporcionar una ascendencia humana para Cristo.
La promesa de la simiente de Dios a Abraham hizo necesario que Dios escogiera y ordenara a través de quién vendría la simiente. Así: "En Isaac te será llamada descendencia" (Romanos 9:7) y "Yo amé a Jacob" (Romanos 9:13), y "Hijo de Dios nacido de la simiente de David" (Romanos 1:3).
La ascendencia humana de Cristo tuvo que ser rastreada desde el establecimiento de la promesa hasta su cumplimiento. Israel cumplió este propósito: "De ellos es la adopción como hijos, de ellos la gloria divina, los pactos, la recepción de la ley, el culto del templo y las promesas. De ellos son los patriarcas, y de ellos se traza la ascendencia humana de Cristo. quien es Dios sobre todas las cosas" (Romanos 9:4-5).
Para aumentar la conciencia del pecado.
La ley de Moisés era tan santa que los israelitas pecaron contra ella en extremo. A medida que el mundo vio esa transgresión que culminó en la crucifixión de la simiente, la conciencia del pecado y la responsabilidad del mundo aumentaron, y su necesidad de gracia se hizo más evidente (Romanos 5:20, Romanos 3: 19-20, Romanos 7: 7 ,13).
El hecho de que los judíos no guardaran la ley mosaica incitó al mundo a buscar la fe de Abrama a través de una ley mejor (Romanos 9:31-32, Ro 10:1-4, Romanos 10:16).
Para magnificar la gloria y la gracia de Dios
Para que la alabanza no sea sobre el pueblo elegido, en lugar de sobre la simiente (que es Dios el Hijo), la ley hizo del pueblo "vasos de ira" a los cuales Dios por gracia "soportó con mucha paciencia" no destruyéndolos por completo sino preservando un remanente.
Pablo ve el plan y la gracia de Dios desarrollándose en todo esto. (Romanos 9:22 Romanos 11:5). "Su transgresión es riqueza para el mundo... su rechazo es reconciliación para el mundo... un endurecimiento parcial ha acontecido en Israel hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles" (Romanos 11:12,15,25).
Para servir como testimonio de fe
Desde un punto de vista, la ley mosaica era hostil. "Aparte de la ley, yo vivía en otro tiempo, pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió, y yo morí" (Romanos 7:9 cf Colosenses 2:14).
Si bien esto es generalmente cierto para toda la ley de Dios (Romanos 3:23), es especialmente cierto para la ley mosaica debido a la complejidad de esa ley. Considerada por sí sola, la ley mosaica creaba más problemas de los que resolvía.
Sin embargo, existe otro punto de vista igualmente válido: Considerada como una etapa en el desarrollo del plan de salvación de Dios, la ley antigua sirvió como manifiesto y testimonio de la necesidad de la fe.
Estos dos puntos de vista se contrastan en Romanos 3:20-22. Por sí sola, la ley de Dios no puede justificar a nadie. Pero cuando pones algo más al lado de eso, a saber, la fe en Cristo, entonces la ley de Dios sirve para manifestar la justicia de Dios (Romanos 3:26). Así que la ley de Dios nunca se anula por la fe, sino que se confirma como testimonio de la fe (Romanos 3:31).
La Ley de Cristo
Finalmente, en el desarrollo del esquema de Dios, Cristo vino e introdujo una nueva ley que Pablo llama de diversas maneras...
Evangelio de Cristo (Romanos 1:16)
Forma de doctrina (Romanos 6:17)
Ley del Espíritu (Romanos 8:2)
Palabra de fe (Romanos 10:8)
El pacto de Dios (Romanos 11:27)
Perfecta voluntad de Dios (Romanos 12:2)
Revelación del misterio (Rom. 16:25)
Observe que es correcto considerar el evangelio como una ley y un pacto : Pablo así lo considera.
Aquí la llama "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús" (Romanos 8:2).
En Gálatas la llama, más simplemente, "la ley de Cristo" (Gálatas 6:2).
La diferencia entre la ley de Cristo y las otras leyes de Dios es que la ley de Cristo proporciona un remedio para el pecado a través del sacrificio que hizo en la cruz. Todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, pero ahora pueden ser "justificados gratuitamente por su gracia, mediante la redención que es en Cristo Jesús" (Romanos 3:23). Esto no puede suceder sin la ley, como tampoco puede suceder sin la gracia. Sucede a través de la ley de Cristo, el evangelio: "la ley del Espíritu de vida en Cristo Jesús os ha librado de la ley del pecado y de la muerte" (Romanos 8:1-2).
miércoles, 15 de diciembre de 2021
martes, 9 de noviembre de 2021
El camino Romano
El "Camino Romano" es un método de evangelización en el que uno recorre cinco pasajes de Romanos para demostrar la necesidad de salvación de una persona y cómo obtenerla.
Las Escrituras que se usan en orden son 3:23; 6:23; 5: 8; 10: 9-10; y 10:13.
El cuarto, 10: 9-10, se usa a menudo de una manera que hace que la fe parezca mecánica. ¿Cómo deben leerse estos versículos?
• El lenguaje "confesar" y "creer" se deriva de la cita del Antiguo Testamento en 10: 8.
Deuteronomio 30:14 dice:
"Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón".
La interpretación de Pablo dice: Esta cita significa
"la palabra de fe que estamos predicando".
• En Romanos 10: 9, hoti probablemente debería traducirse como "eso".
Si es así, entonces se refiere a la palabra de fe que se está predicando.
- Entonces la predicación pide que uno confiese con la boca y crea con el corazón.
- Estos NO SON actos separados; son dos partes de un mismo acto: el exterior y el interior.
- Por tanto, lo que se pide es una respuesta del yo total.
- Esta respuesta es a Jesús como Señor resucitado.
- El resultado es justicia y salvación.
- Una vez más, estos no son dos asuntos separados, sino dos formas de hablar sobre una realidad: la redención final. Visto de esta manera, Romanos 10: 9-10 encaja en la forma general paulina de entender la respuesta humana a Jesús.
- Es una respuesta relacional, no mecánica o mágica, que involucra a la persona en su totalidad, interior y exterior.
Se dirige a Jesús resucitado que gobierna desde el cielo (1 Co 15, 24-28) y en el corazón humano (Gál 2, 19-20) como Señor.
Dado que Pablo en ningún otro lugar vio la salvación como una transacción legal, este material tampoco debe interpretarse de esa manera.
Dado que Pablo en ningún otro lugar vio la salvación como una transacción legal, este material tampoco debe interpretarse de esa manera.
Dado que Pablo en otra parte vio la salvación no solo como un comienzo (Efesios 2: 5, 8) y una consumación (Rom 5: 9-10) sino también como un proceso (1 Cor 1:18; 2 Cor 2:15), este texto no debe leerse de una manera que elimine LA TOTALIDAD del entendimiento de la salvación por parte del apóstol.
La base de la promesa de Dios es la siguiente:
“Porque no hay distinción entre judío y griego; el mismo Señor. . .
es generoso con todos los que lo invocan ”(10:12).
Esto también está respaldado por las Escrituras:
“Todo el que invoque el nombre del Señor (Cristo), será salvo”
(10:13, citando a Joel 3: 5).
En resumen: el evangelio de Jesús es accesible (v. 8); lo que se espera en respuesta es posible (vv. 9-10); sus beneficios están disponibles para todos, judíos y gentiles por igual, que invocan al Mesías (v. 12-13).
Por lo tanto, si Israel ha perseguido la justicia de manera incorrecta, no es porque las noticias sobre el camino de Dios fueran inaccesibles, demasiado difíciles o no disponibles.
sábado, 16 de octubre de 2021
Cosmovisión
El término "cosmovisión" se usa para describir un conjunto central de valores y principios a través de los cuales se entiende el mundo.
Una cosmovisión es una compilación de las percepciones del mundo de un individuo, esencialmente la forma en que una persona entiende la realidad.
La cosmovisión de una persona es muy importante, ya que afecta prácticamente todas las decisiones de la vida.
Entonces, una cosmovisión específicamente cristiana estaría viendo el mundo a través de un lente cristiano/bíblico. Una cosmovisión cristiana es aquella en la cual la Biblia es formativa.
Una cosmovisión debe enfrentarse a las tres preguntas siguientes:
Una cosmovisión debe enfrentarse a las tres preguntas siguientes:
(1) ¿De dónde venimos y por qué estamos aquí?(2) ¿Por qué hay algo terriblemente mal en el mundo?(3) ¿Se puede arreglar lo que está mal con el mundo?
Las diferentes visiones del mundo responden a estas tres preguntas básicas de manera muy diferente. Vamos a contrastar la cosmovisión cristiana con la cosmovisión naturalista respecto a estas tres preguntas.
Una cosmovisión naturalista respondería a las tres preguntas de la siguiente manera:
Una cosmovisión naturalista respondería a las tres preguntas de la siguiente manera:
(1) Somos el resultado de actos sin propósito de la naturaleza.(2) Somos lo que está mal en el mundo, ya que no respetamos la naturaleza.(3) El mundo se puede salvar a través del ecologismo, la conservación y la aceptación de nuestra verdadera naturaleza.
Las filosofías comunes que provienen de una cosmovisión naturalista son el relativismo moral/cultural, el existencialismo, el nihilismo y el utopismo.
En contraste, una cosmovisión cristiana intenta responder las tres preguntas bíblicamente:
En contraste, una cosmovisión cristiana intenta responder las tres preguntas bíblicamente:
(1) Dios creó a la humanidad a su imagen para que pudiéramos tener una relación significativa con Él y nos puso en el planeta para gobernarlo (Génesis 1: 27-29, 2:15).(2) Pecamos contra Dios, sometiéndonos a nosotros mismos y al mundo a la maldición del mal, la decadencia y la muerte (Génesis 3, Romanos 8:22).3) Dios se convirtió en un ser humano y se sacrificó a sí mismo para pagar el castigo por el pecado y para restaurar la creación algún día a un estado perfecto (Juan 3:16, 2 Corintios 5:21, Apocalipsis 21-22). Una cosmovisión cristiana debería resultar en una adhesión a los absolutos morales y a la creencia en los milagros, el valor de la vida humana y la posibilidad de perdón/redención.
Una visión del mundo es integral en su impacto.
Nuestra visión del mundo afecta todo lo que hacemos, lo reconozcamos o no.
Nuestra visión del mundo afecta cómo gastamos dinero, cómo tratamos a nuestros cónyuges e hijos, por quién votamos, cómo tratamos a la naturaleza, qué elegimos hacer con nuestro tiempo.
Una cosmovisión cristiana verdadera y exhaustiva no es algo que pueda existir solo en la iglesia los domingos. No hay separación entre la cosmovisión cristiana y la vida cotidiana. Jesús mismo debe ser nuestra cosmovisión (Juan 14: 6).
Formar nuestra cosmovisión sobre su vida y sus enseñanzas es la única forma de navegar a través de este mundo.
De eso se trata una cosmovisión cristiana.
miércoles, 10 de junio de 2015
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