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jueves, 1 de abril de 2021
Discipulado
El discipulado es la tarea principal que Jesús le dio a la iglesia en esta era, por lo que cada creyente debe responder dos preguntas:
¿Estoy haciendo discípulos?
¿Estoy discipulando personas y siendo discipulado de acuerdo con el paradigma bíblico?
El discipulado a menudo se reduce a adquirir nueva información, abrazar ciertas disciplinas o adoptar ciertos comportamientos, pero este no es el corazón del discipulado. Puede conocer la información, vivir una vida disciplinada y comportarse correctamente sin ser discipulado. En su fundamento, el discipulado es un proceso que produce transformación a medida que un pueblo contempla corporativamente la belleza de Dios en la persona de Jesús. Si el discipulado comienza en cualquier otro lugar, puede lograr algunas cosas valiosas, pero ha perdido de vista su marco bíblico.
Le hemos enseñado a la gente a comportarse, pero ¿les hemos enseñado a contemplar?
Si las personas adoptan ciertos ritmos y se involucran en ciertas disciplinas, pero no están fascinadas por la belleza de Dios, entonces no están discipuladas. En consecuencia, debemos llevar a la gente a contemplar a Dios y ser transformados a Su imagen. Dios no está buscando personas que se comporten como Él. Está buscando gente que se vuelva como él.
En El discipulado comienza con la contemplación, descubra:
Por qué el discipulado bíblico se centra en contemplar corporativamente la belleza de Dios en la persona de Jesús.
Por qué contemplar siempre ha sido fundamental para los propósitos de Dios para su pueblo.
Cómo la contemplación corporativa es fundamental para la forma en que Dios se relaciona con su pueblo comenzando en el Jardín del Edén y continuando a través del Éxodo, el Tabernáculo de David y la iglesia del Nuevo Testamento.
Cómo Dios planea cumplir sus propósitos a través de un pueblo que lo contempla y llega a ser como él.
Cómo contemplar la belleza de Dios solo y junto con los demás.
Por qué disciplinas simples como cantar son mucho más poderosas de lo que nos damos cuenta.
La gran necesidad de nuestro tiempo es un pueblo que esté contemplando la belleza de Dios por el Espíritu y esté satisfecho en Él.
viernes, 19 de marzo de 2021
Jesús en sus propias palabras - Robert Mounce
Robert Mounce simplificó los evangelios contando la historia intercalando los eventos y a su vez escribiendo como si el propio Jesús relatara la historia
LA CRUCIFIXION
EL CAMINO A
GÓLGOTA
Luego me
sacaron del patio al lugar donde me crucificarían. De camino al Gólgota, los
guardias agarraron a un hombre llamado Simón que venía del campo. Era el padre
de Alejandro y Rufus y procedía de Cirene en el norte de África. Le hicieron
cargar mi cruz y seguirme detrás. Nos siguió una gran multitud, incluidas
algunas mujeres que se golpeaban el pecho y se lamentaban por mí. Me volví
hacia ellas y les dije: “Hijas de Jerusalén, no lloren por mí; llorad más bien
por vosotras mismas y por vuestros hijos. Se acercan los días en que la gente
dirá: '¡Qué afortunadas son las mujeres que nunca han dado a luz, úteros que
nunca han dado a luz, pechos que nunca han amamantado!' La gente llegará al
punto de decirle a las montañas: '¡Caigan sobre nosotros! 'y a las colinas,'
¡Cúbrenos! 'Si Dios hace esto cuando el árbol está verde, ¿qué hará cuando se
seque? Es decir, si permite que su ungido sufra así, cuánto más sufrirá una
nación impenitente en el juicio venidero.
Otros dos, que
eran criminales, fueron llevados conmigo para ser ejecutados.
(Mateo 27: 31b – 32; Marcos 15: 20b – 21; Lucas 23:
26–32; Juan 19: 17a)
LA CRUCIFIXIÓN
Cuando llegamos
al lugar de ejecución, “La Calavera” (o Gólgota, como se la conoce en el idioma
judío), los soldados me ofrecieron un poco de vino mezclado con una droga
llamada mirra. Tomé un sorbo, pero era demasiado amargo para beber. Luego me
clavaron en la cruz entre dos criminales, uno a mi derecha, el otro a mi
izquierda.
"Padre,
perdónalos", oré, "no saben lo que están haciendo". Eran como
las nueve de la mañana.
Pilato clavó
sobre mi cabeza una tabla que decía: "Jesús de Nazaret, el Rey de los
judíos". Estaba escrito en arameo, latín y griego para que todos pudieran
entenderlo. Mucha gente en Jerusalén leyó esta inscripción porque el lugar
donde fui crucificado estaba a las afueras de la ciudad. Los principales
sacerdotes fueron a Pilato y le dijeron: "¿Por qué escribiste:" El
Rey de los judíos?” Deberías haber escrito: 'Este hombre afirmó ser el Rey de
los judíos' ".
Pilato
respondió: "Lo que he escrito permanece escrito".
Después de que
los soldados me clavaron en la cruz, tomaron mi túnica y la rasgaron en cuatro
pedazos, uno para cada uno. Como mi prenda interior era sin costuras, tejida de
arriba a abajo, los soldados se decían unos a otros: "No la rompamos,
tiramos los dados para ver quién se la queda". Esto sucedió para que se
cumpliera la Escritura que dice: "Dividieron mi túnica, pero tiraron los
dados por mi túnica interior".
Cuando vi a mi
madre parada allí con Juan a su lado, le dije: "Madre querida, ¡Juan es
ahora tu hijo!" Luego le dije a Juan: "¡Mi madre María es ahora tu
madre!" Ese mismo día, Juan la llevó a su casa para vivir como parte de su
familia.
(Mateo 27: 33–37; Marcos 15: 22–26; Lucas 23: 33–34;
Juan 19: 17b – 27)
EN LA CRUZ
Cuando la gente
pasaba por la cruz, me insultaron, moviendo la cabeza en burla y lanzando
insultos: “Tú que destruirías el templo y lo reconstruirías en tres días”, se
burlaron, “sálvate a ti mismo. Si eres el Hijo de Dios, desciende de la cruz
".
Los principales
sacerdotes, junto con los expertos legales y miembros influyentes del Sanedrín
se unieron a la multitud. “Salvó a otros”, se burlaron, “¡pero no puede
salvarse a sí mismo! ¿No se supone que es el Rey de Israel? " preguntaron
con fingida sorpresa. “Si desciende de la cruz, creeremos en él. Ha puesto su
fe en Dios; que Dios lo libere ahora. . . si quiere. Porque dijo: ¡Soy hijo de
Dios!”
(Mateo 27: 38–43; Marcos 15: 27–32a; Lucas 23: 35–38).
LOS DOS LADRONES
Los soldados
también se burlaron de mí y se acercaron y me dijeron: "¡Si eres el Rey de
los judíos, sálvate a ti mismo!"
Uno de los dos
criminales que colgaban allí seguía insultándome, "¿No eres tú el Mesías?
¡Entonces demuéstralo salvándote a ti mismo y a nosotros también! "
El otro
criminal lo reprendió diciendo: "¿No tienes ningún temor de Dios, incluso
cuando estás a punto de morir? Merecemos la muerte por los crímenes que hemos
cometido, pero este hombre no ha hecho nada malo ". Luego, volviéndose
hacia mí, me preguntó: "Por favor, recuérdame cuando vengas como
Rey".
Y le aseguré:
"Este mismo día estarás conmigo en el paraíso".
(Mateo 27:44; Marcos 15: 32b; Lucas 23: 33–43)
MI MUERTE
Hacia el
mediodía la luz del sol comenzó a apagarse y una profunda oscuridad se apoderó
de todo el país hasta las tres de la tarde. En ese momento grité con voz fuerte
en arameo: "Eli, Eli, ¿lema sabachthani?" Es decir, "Dios mío,
Dios mío, ¿por qué me has desamparado?"
Algunos de los
que estaban cerca oyeron mi grito y dijeron: "Escuchen, este hombre está
llamando a Elías".
Sabiendo que mi
trabajo en la tierra estaba completo, dije: "Tengo sed".
Uno de los
hombres que estaba allí corrió y empapó una esponja con vino agrio, y usando la
rama de una planta de hisopo, la acercó a mi boca para que pudiera humedecer
mis labios.
"Esperen", dijeron los demás,
"veamos si Elías viene y lo saca de la cruz".
Una vez más
levanté la voz y grité: "Padre, en tus manos entrego mi espíritu".
Mientras respiraba por última vez, el velo del santuario se rasgó
repentinamente de arriba a abajo. Al mismo tiempo, la tierra tembló
violentamente, se rompieron enormes formaciones rocosas, se abrieron tumbas y
muchos del pueblo de Dios que habían muerto resucitaron. (Después de que
resucité, estos santos salieron de las tumbas y fueron a Jerusalén, la Ciudad
Santa, donde se aparecieron a muchas personas).
Cuando el
capitán romano y las otras tropas asignadas para protegerme, vieron el
terremoto y todo lo que había sucedido, se asustaron y exclamaron: “¡Sin duda
alguna, este hombre era el Hijo de Dios! No es culpable de los cargos que se le
imputan”. Cuando la multitud que se había reunido para verme morir vio lo que
había sucedido, regresaron a la ciudad golpeándose el pecho de dolor. (Mateo
27: 45–54; Marcos 15: 33–39; Lucas 23: 44–48; Juan 19: 28–30)
TESTIGOS DE MI
CRUCIFIXION
Pero mis
amigos, incluidas las mujeres que me habían seguido desde Galilea para atender
mis necesidades, permanecieron a distancia y continuaron mirando. Entre ellos
estaban mi madre María y su hermana Salomé (esposa de Zebedeo y madre de
Santiago y Juan), María esposa de Clopas (y madre de Santiago el menor y José)
y María Magdalena.
(Mateo 27: 55–56; Marcos 15: 40–41; Lucas 23:49; Juan
19: 25–27)
MI COSTADO ES
PERFORADO
Como era
viernes, las autoridades judías pidieron a Pilato que rompiera las piernas de
los hombres crucificados y les bajara los cuerpos. No querían que estuviéramos
en la cruz durante el sábado, especialmente durante la Pascua. Entonces
vinieron los soldados y rompieron las piernas de los dos hombres que habían
sido crucificados conmigo. Pero cuando vinieron a mí, pudieron ver que ya había
muerto. Entonces no me rompieron las piernas.
Pero uno de los
soldados me clavó una lanza en el costado y al instante brotaron sangre y agua.
Los discípulos sabían que esto era cierto porque fue informado por un testigo
confiable que realmente lo vio suceder. Así que ahora todos pueden creerlo.
Esto sucedió para que se cumpliera la Escritura, "No se romperá ni uno de
sus huesos", y "Mirarán a aquel en cuyo costado clavaron una
lanza". (Juan 19: 31–37)
MI SEPULTURA
José de
Arimatea era un miembro muy respetado de la corte judía, un hombre bueno y recto,
y también uno de mis seguidores. No reconoció abiertamente esta relación porque
temía lo que pudieran hacer las autoridades religiosas. Sin embargo, en este
caso, decidió ir a Pilato y pedir mi cuerpo.
Como era
viernes, el día de preparación, y mañana sería sábado cuando no se podía hacer
ningún trabajo, era esencial que mi cuerpo fuera bajado antes de la puesta del
sol. José esperaba con ansias la venida del reino de Dios y, por lo tanto, no
había consentido los planes que los líderes religiosos habían hecho contra mí.
Así que fue a Pilato y pidió mi cuerpo, una petición que requirió de un valor
considerable.
Pilato tenía
sus dudas sobre si yo podría haber muerto tan pronto, así que llamó al oficial
romano a cargo para preguntarle si ya estaba muerto. Cuando el oficial informó
que había muerto, Pilato le dio permiso a José para que se llevara mi cuerpo.
Entonces José lo bajó de la cruz. Nicodemo [el fariseo que algún tiempo antes
me había visitado por la noche] había venido trayendo unas setenta y cinco
libras de especias, una mezcla de mirra y áloe. Los dos hombres envolvieron mi
cuerpo en una sábana de lino, entrelazada con especias, como lo exigen las
costumbres funerarias judías. Cerca del lugar donde fui crucificado había un
jardín en el que José tenía su propia tumba excavada en la roca que nunca se
había usado. Como el sábado estaba a punto de comenzar, colocaron mi cuerpo en
la tumba, hicieron rodar una piedra grande en forma de disco a través de la
abertura y se fueron.
María Magdalena
y María, la madre de Jesús, siguiéndola, tomaron nota del sepulcro donde estaba
mi cuerpo. Luego regresaron a casa y prepararon especias y ungüentos para el
entierro. Como había llegado el día de reposo, descansaron como lo requería la
ley judía.
(Mateo 27: 57–61; Marcos 15: 42–47; Lucas 23: 50–56;
Juan 19: 38–42)
EL GUARDIA EN
LA TUMBA
Al día
siguiente, sábado, los principales sacerdotes y los fariseos fueron en grupo a
Pilato. “Excelencia”, dijeron, “recordamos que mientras ese impostor aún estaba
vivo dijo que después de tres días resucitaría de entre los muertos. Por eso
les pedimos que mantengan la tumba bien protegida hasta que pase ese tiempo. De
lo contrario, sus discípulos pueden venir y robar su cuerpo y luego afirmar que
ha resucitado de entre los muertos. Tal engaño sería peor que el anterior
".
“Tienen una
guardia de soldados”, les dijo Pilato. "Ve y hazlo tan seguro como
puedas". Luego fueron y aseguraron la tumba sellando la piedra y poniendo
la guardia. (Mateo 27: 62–66)
LA RESURRECCIÓN Y APARICIONES
LA TUMBA VACÍA
El sábado por
la noche, cuando terminó el sábado, María Magdalena, María la madre de Santiago
y Salomé salieron y compraron algunos aceites aromáticos, con la intención de
venir a ungir mi cuerpo. Temprano a la mañana siguiente, las dos Marías
llegaron a la tumba y, para su sorpresa, hubo un gran terremoto. Un ángel del
Señor había descendido del cielo, había quitado la piedra y estaba sentado
sobre ella. Su rostro se mostraba como un relámpago y su túnica era blanca como
la nieve. Los guardias estaban paralizados de miedo y habían caído al suelo
como muertos.
De camino al
sepulcro, las mujeres se preguntaban unas a otras: “¿Quién removerá la piedra
de la entrada del sepulcro? Es demasiado pesado para nosotros ". Pero al
llegar, vieron que la piedra ya había sido movida hacia un costado. Entonces
entraron a la tumba solo para descubrir que mi cuerpo ya no estaba allí.
Mientras estaban allí perplejas, de repente aparecieron seres angelicales con
atuendos deslumbrantes. Llenas de miedo, las mujeres se inclinaron con el
rostro al suelo. Los ángeles dijeron: “No hay razón para tener miedo; Sé que
estás buscando a Jesús de Nazaret que fue crucificado. Pero los vivos no se
encuentran entre los muertos. Jesús no está aquí; ¡él ha resucitado! Mira, ahí está
el nicho donde lo colocaron. Ahora queremos que vayan rápido y le digas a Pedro
ya los demás que Jesús ha resucitado de entre los muertos. Él irá a Galilea y
estará allí para encontrarles, tal como lo prometió. Recuerda cómo, antes de
salir de Galilea, te dijo que el Hijo del Hombre debía ser entregado en manos
de hombres pecadores, ser crucificado y tres días después resucitar de entre
los muertos”.
Al salir del
sepulcro, temblando de emoción, las mujeres corrieron rápidamente a contarle a
los once discípulos, pero María se quedó afuera del sepulcro llorando. Aun
llorando, se inclinó para mirar dentro. Allí vio a dos ángeles vestidos de
blanco sentados donde había estado mi cuerpo, uno a mi cabeza y el otro a mis
pies. "Mujer, ¿por qué lloras?" le preguntaron.
María
respondió: "Se han llevado a mi Maestro y no sé dónde lo han puesto".
Miró por encima del hombro y me vio allí de pie, pero no me reconoció.
Le pregunté:
“Mujer, ¿por qué lloras? ¿A quién estás buscando?"
Pensando que yo
era el jardinero, dijo: "Señor, si usted es el que se lo llevó, dígame
dónde lo puso, para que pueda ir a buscarlo".
Entonces le
dije: "¡María!"
Se volvió hacia
mí y gritó en arameo: "¡Rabúuni!" [la palabra significa
"Maestro"].
"¡No
necesitas aferrarte a mí!" Dije: “porque todavía no he ascendido a mi
Padre. Pero ve a mis discípulos y diles: 'Vuelvo a mi Padre y Dios, y a tu
Padre y Dios' ".
Mientras las
mujeres se dirigían a contarles a los discípulos lo que había sucedido, de
repente yo estaba allí en su camino. "¡Que te llenes de alegría!"
Exclamé. Corrieron hacia mí, cayeron al suelo, agarraron mis pies y me
adoraron.
"No tengan
miedo", les dije; “Id y decid a mis discípulos que partan para Galilea; me
verán allí ".
Cuando las
mujeres llegaron con buenas noticias, María Magdalena fue la primera en
exclamar: "¡He visto al Maestro!". Luego, ella y las otras mujeres
(Juana, María la madre de Jacobo, y varias más) contaron a los discípulos todo
lo que había sucedido. A los apóstoles, su informe les pareció un cuento ocioso
y difícil de creer.
Sin embargo,
Pedro y Juan se fueron para averiguarlo por sí mismos. Se fueron juntos, pero Juan
(el más joven) superó a Pedro y llegó primero. Inclinándose para mirar dentro,
pudo ver los paños de lino en su lugar, pero no entró.
Pero cuando
llegó corriendo Simón Pedro, fue directamente al sepulcro. Él también vio las
mantas de lino y la tela funeraria que me habían enrollado alrededor de la
cabeza. (No estaba con los otros envoltorios, sino doblada y acostada sola.)
Entonces Juan, que había llegado primero a la tumba, entró. Cuando vio que la
tumba estaba vacía, creyó el informe de María. (Los discípulos todavía no
entendían de las Escrituras que yo resucitaría de entre los muertos)
(Mateo 28: 1–10; Marcos 16: 1–8; Lucas 24: 1–12; Juan
20: 1–18).
GUARDIAS PARA RECLAMAR MI CUERPO ROBADO
Mientras las
mujeres todavía estaban en camino, algunos de los soldados asignados a
custodiar la tumba fueron a Jerusalén y les contaron a los principales
sacerdotes todo lo que había sucedido. Los sacerdotes se reunieron con los
ancianos e idearon un plan. Los guardias debían afirmar que, durante la noche,
mientras dormían, mis discípulos vinieron y me robaron. Por ello recibirían una
cantidad considerable de dinero. Si el gobernador se enterara de esto, los
sacerdotes y los ancianos lo convencerían de que los guardias eran inocentes.
Así que no había razón para preocuparse. Los soldados aceptaron el soborno e
hicieron lo que les dijeron. Esta historia ha circulado entre los judíos desde
entonces. (Mateo 28: 11-15)
APAREZCO A DOS DISCÍPULOS EN SU CAMINO A EMMAUS
Ese mismo día,
dos de mis seguidores se dirigían a Emaús, una aldea a unas siete millas de
Jerusalén. Mientras caminaban, discutiendo todo lo que había sucedido
recientemente en la ciudad, me uní a ellos en su viaje. No me reconocieron,
porque Dios les había tocado los ojos. Les pregunté: "¿Qué han estado
discutiendo ustedes dos tan seriamente mientras caminan?"
Se detuvieron
en seco, rostros llenos de dolor. Uno de ellos, llamado Cleofás, dijo:
"Debes ser la única persona que visita Jerusalén que no está al tanto de
lo que ha estado sucediendo aquí estos últimos días".
"¿Qué
sería eso?" Yo pregunté.
"¿No has
oído lo que le pasó al hombre de Nazaret llamado Jesús?" ellos
preguntaron. “Él demostró ser un profeta por sus poderosos actos y enseñanzas
ante Dios y todo el pueblo. Nuestros líderes religiosos lo entregaron a las
autoridades romanas para que lo condenaran a muerte y lo crucificaran.
Esperábamos que él fuera el enviado por Dios para liberar a nuestra nación,
pero fue condenado a muerte, y eso fue hace tres días. ¡Pero eso no es todo!
Esta mañana temprano, algunas mujeres de nuestro grupo fueron a su tumba, pero
no pudieron encontrar su cuerpo. Al regresar, contaron de una visión en la que
los ángeles dijeron que estaba vivo. Así que algunos otros del grupo fueron
directamente a la tumba; y, como las mujeres habían informado, su cuerpo no se
encontraba por ninguna parte ".
En ese momento
les dije: “¡Necios! Te resulta muy difícil creer todo lo que los profetas
escribieron en las Escrituras. ¿No era necesario que el Mesías sufriera como lo
hizo antes de entrar en su glorioso reinado?” Luego les expliqué cada pasaje de
las Escrituras, de los libros de Moisés y de todos los profetas, que hablaban
de mí.
Cuando nos
acercábamos a la aldea adonde se dirigían, actué como si tuviera la intención
de continuar. Pero me instaron a quedarme con ellos, diciendo: "El día
casi termina y está oscureciendo".
Así que fui a
donde vivían. Esa noche, en la cena, tomé el pan y lo bendije. Rompiéndolo en
pedazos, se lo entregué. Entonces se les abrieron los ojos y se dieron cuenta
de quién era yo. Pero en ese momento desaparecí de su vista.
Cleofás y su acompañante
se dijeron el uno al otro: "¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros
mientras nos hablaba en el camino, explicando las Escrituras?" Así que se
levantaron de la mesa sin demora y partieron hacia Jerusalén. Al llegar, se
dirigieron al lugar donde los once se habían reunido con amigos. Los discípulos
exclamaron a los visitantes: “¡El Señor ha resucitado! ¡No hay duda de eso! ¡Se
le ha aparecido a Pedro!
Entonces
Cleofás y su acompañante contaron a la reunión lo que había sucedido en el
camino y cómo habían llegado a reconocerme cuando estaba en su casa para cenar
y comencé a partir el pan. (Lucas 24: 13–35)
APAREZCO A DISCÍPULOS, TOMÁS AUSENTE
Los discípulos
estaban juntos en Jerusalén a puertas cerradas por temor a las autoridades
judías. De repente, estaba parado allí en medio de ellos.
"¡La paz
sea con vosotros!" Yo dije. Estaban aterrorizados, pensando que yo era un
fantasma.
Le pregunté:
“¿Por qué estás tan alarmado y por qué te preguntas quién soy? Mira mi manos y
pies; ¡en realidad soy yo! Tócame y lo descubrirás; ningún fantasma tiene carne
y huesos como este ". Luego les mostré mis manos y mis pies. Todavía no
podían aceptar el hecho de que era yo, tan llenos de alegría y asombro estaban.
Así que les
pregunté: "¿Tienen algo de comer aquí?"
Me entregaron
un trozo de pescado asado, que tomé y comí delante de sus ojos.
Dije: “Esto es
lo que quise decir cuando todavía estaba con ustedes y dije: 'Todo lo que está
escrito sobre mí en la ley de Moisés, los profetas y los Salmos debe suceder'”.
Entonces abrí sus mentes para que pudieran entender las Escrituras. Dije: “Así
está escrito: 'El Mesías tiene que sufrir y morir y resucitar al tercer día'.
También está escrito que el mensaje de arrepentimiento y perdón de pecados sea
proclamado en mi nombre a todas las naciones, comenzando en Jerusalén. Ustedes
serán testigos de todas estas cosas y yo les proporcionaré el Espíritu Santo
prometido. Por ahora, sin embargo, espere aquí en Jerusalén hasta que el
Espíritu venga del cielo para llenarlos de poder ".
"¡La paz
sea con vosotros!" Dije de nuevo y agregué: "Ahora los estoy
enviando, tal como el Padre me envió a mí". Luego soplé sobre ellos y les
dije: “Reciban el Espíritu Santo. Si perdonas los pecados de alguien, le quedan
perdonados; pero si no perdonas sus pecados, no son perdonados ".
(Lucas 24: 36–53; Juan 20: 19–23)
APAREZCO A
DISCÍPULOS, TOMÁS PRESENTE
Aunque Tomás
(llamado "El Gemelo") era uno de los Doce, no estaba con ellos cuando
aparecí de repente. Seguían diciéndole: "¡Hemos visto al Señor!"
Su respuesta
fue: “A menos que vea las heridas donde los clavos atravesaron sus manos y las
toque con mi propio dedo, nunca lo creeré. Tendré que poner mi mano en su
costado donde la lanza hizo sangrar ".
Una semana
después estaban juntos en la casa, y esta vez Tomás estaba allí. Nuevamente
aparecí en medio de ellos, aunque las puertas estaban cerradas y bien cerradas.
"¡La paz
sea con vosotros!" Yo dije. Luego, volviéndome hacia Tomás, le dije: “Pon
tu dedo aquí donde se clavaron los clavos. Pon tu mano en mi costado. Deja de
dudar y aprende a confiar ".
Tomás exclamó:
“¡Eres tú! ¡Señor mío y Dios mío! "
Le dije: “Tomás,
crees porque me has visto. Bienaventurados los que llegarán a creer sin haberme
visto jamás”. (Juan 20: 24-29)
APARECO A
LOS DISCÍPULOS JUNTO AL MAR DE TIBERIAS
Más tarde me
aparecí a los discípulos en la orilla del lago Tiberias. Esto es lo que pasó.
Simón Pedro, Tomás (el Mellizo), Natanael (de Caná de Galilea), Juan y su
hermano Santiago (hijos de Zebedeo), y otros dos discípulos estaban allí. Pedro
anunció: "Voy a salir a pescar".
"Iremos
con ustedes", dijeron los demás. Así que subieron a un bote y salieron a
pescar, pero no pescaron nada en toda la noche.
A la mañana
siguiente, temprano, estaba parado en la orilla, pero no me reconocieron. Así
que les grité: “¡Hola! ¿Atrapaste algo?
"No",
gritaron en respuesta.
Así que les
dije: "Echen la red al lado derecho y obtendrán algo".
Hicieron lo que
les dije y capturaron tantos peces que no pudieron izar la red en el bote.
De repente, Juan
se dio cuenta de que yo era la persona que estaba en la orilla. Le dijo a
Pedro: "¡Es el Señor!" Cuando Simón Pedro escuchó esto, se envolvió
con su ropa exterior (se había desvestido para ir a trabajar) y se sumergió en
el lago. Como no estaban lejos de tierra (unos cien metros), el resto los
siguió en el bote, arrastrando la red llena de peces.
Cuando se orillaron,
vieron un fuego de carbón con pescado cocinándose en él. También había algo de
pan.
"Tráiganme
algunos de los peces que acaban de pescar", les dije.
Así que Simón
Pedro volvió a subir a la barca y arrastró la red sobre la arena. Estaba lleno
de peces grandes, 153, para ser exactos. Aunque la captura era tan grande, la
red no se había roto.
Les dije:
"Venid, desayunemos". Ninguno de ellos se atrevió a preguntar:
"¿Quién eres tú?" porque todos estaban seguros de que era yo. Cogí el
pan, me acerqué y se lo entregué. Hice lo mismo con el pescado. Ésta fue una de
las veces que me aparecí a ellos después de resucitar de entre los muertos.
Cuando
terminamos de comer, le dije a Simón Pedro: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas
más que estos?"
"Sí,
Señor", respondió Pedro, "tú sabes que te quiero".
"Entonces
alimenta a mis corderos".
Pregunté por
segunda vez: "Simón, hijo de Juan, ¿me amas?"
"Sí,
Señor", respondió Pedro, "tú sabes que te quiero".
“Entonces sé
pastor de mis ovejas”, le dije.
Sin embargo,
por tercera vez le pregunté: "Simón, hijo de Juan, ¿me quieres?"
Pedro estaba
angustiado porque le había preguntado tres veces si lo amaba. “Señor”, dijo,
“tú lo sabes todo; Sabes que te quiero."
Le respondí:
“Entonces apacienta mis ovejas. Te digo la verdad, cuando eras joven te vestías
solo e ibas a donde querías. Pero cuando seas mayor, extenderás las manos para
que otra persona pueda vestirte y llevarte a donde prefieres no ir ".
[Dije esto para indicar el tipo de muerte que Pedro moriría para honrar a
Dios.] Entonces le dije a Pedro: "¡Sígueme!"
Mientras
caminábamos, Pedro miró hacia atrás y vio que Juan nos seguía. (Juan fue el que
se reclinó contra mí durante nuestra última cena y me preguntó: "Señor,
¿quién es el que te va a traicionar?") Entonces Pedro preguntó:
"Señor, ¿qué pasará con Juan?"
Le respondí:
"Incluso si él permaneciera vivo hasta que yo regresara, ¿qué diferencia
haría eso para ti?" De modo que se difundió el rumor entre los primeros
creyentes de que Juan no moriría. Pero no dije que no moriría. Simplemente
dije: "Incluso si él permaneciera vivo hasta que yo regresara, ¿qué
diferencia haría eso para usted?" (Juan 21: 1–19)
LA GRAN COMISION
Después de
esto, los once discípulos fueron a Galilea, a la montaña donde había acordado
encontrarme con ellos. Cuando me vieron, se inclinaron en adoración, aunque
algunos se preguntaron si realmente era yo. Dando un paso al frente, dije: “Se
me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra; por tanto, vayan y hagan
discípulos en todas las naciones. Bautícelos en el nombre del Padre, del Hijo y
del Espíritu Santo, y enséñenles a obedecer todos los mandamientos que les he
dado. Y recuerden, estaré con ustedes siempre, incluso hasta el final de la era
".
(Mateo 28: 16-20)
LA ASCENSIÓN
Más tarde salí
de Jerusalén con mis discípulos y fui hasta Betania. Levantando mis manos al
cielo, les di mi bendición. Durante este acto de bendición, fui levantado de
entre ellos y llevado al cielo. Se postraron en adoración y luego regresaron
con gran gozo a Jerusalén. Día tras día estaban en los patios del templo bendiciendo
a Dios. (Lucas 24: 50–53)
DECLARACIÓN FINAL
Los discípulos
me vieron realizar muchos otros milagros que no están incluidos en este relato,
pero si estuvieran todos escritos, no creo que el mundo en sí sería lo
suficientemente grande para contener todos los libros. Pero los milagros que
has leído están incluidos para que llegues a creer que yo soy el Mesías, el
Hijo de Dios. Al creer que soy quien digo que soy, recibirás la vida eterna.
(Juan 21: 24-25; 20: 30-31)
Robert Mounce “Jesús en sus propias palabras”
Traducción El Edu
lunes, 15 de febrero de 2021
El Divino Hijo del Hombre
Este es un extracto del libro Hijo del hombre: El evangelio de Daniel 7.
Daniel usó la frase “Altísimo” para identificar al Hijo del Hombre como YHWH. La aparición de Gabriel para anunciar el nacimiento de Jesús conectó inmediatamente a Jesús con las profecías de Daniel porque Gabriel solo apareció en las Escrituras para darle una idea de Daniel y para los anuncios del nacimiento de Jesús y Juan el Bautista.
La llegada de Gabriel indicó que la profecía de Daniel se está desarrollando:
El anuncio de Gabriel a María hizo una conexión inmediata con Daniel 7. Este Hijo sería el "Hijo del Altísimo". Además, no era solo el Espíritu Santo quien vendría sobre María, el “poder del Altísimo” la cubrirá con su sombra. El "Hijo del Hombre" es el hijo del Altísimo. Si viene del Altísimo, comparte una identidad divina con el Altísimo. Sin embargo, nacerá de una mujer y será un ser humano. El acertijo de Daniel 7 comienza a aclararse. El Hijo del Hombre será un ser humano real, el Hijo del Altísimo. Tendrá ambas identidades, tal como vio Daniel.
Transfiguración
Examinamos la transfiguración en un capítulo anterior. Sigue a Mateo 16 como una demostración de la exaltada identidad de Jesús como el Hijo del Hombre. Sin embargo, hay más en la transfiguración.
Cuando Jesús se transfiguró ante los discípulos, vieron su rostro brillar como el sol y su ropa se volvió blanca como la luz. Esta descripción de Jesús es asombrosa a la luz de la descripción de Daniel del Anciano de Días en Daniel 7:
En Daniel 7, el Anciano de Días aparece con vestiduras blancas brillantes con una corriente de fuego que fluye de Él. En la transfiguración, Jesús aparece con vestiduras blancas brillantes y Su rostro brilla como el sol. Algo sucedió en la transfiguración que sucede cada vez que Jesús revela Su gloria: la gloria del Hijo del Hombre se describe usando términos que se refieren al Anciano de Días en Daniel 7. Daniel 7 le dio al Anciano de Días y al Hijo del Hombre una divina identidad y el Nuevo Testamento desdibuja aún más esas líneas. El Hijo del Hombre no es solo divino; puede aparecer en la semejanza del Anciano de Días.
Los evangelios nos dicen que Elías y Moisés también aparecieron en gloria, tanto que Pedro estuvo tentado de construir un tabernáculo para ellos también, pero solo se nos dice que aparecieron “en gloria”. Aunque nos dan una visión fascinante de la gloria futura de los santos, solo Jesús se describe en términos que pertenecen al Anciano de Días. Él comparte Su gloria con Su pueblo [1] y es distinto. [2]
El hijo del hombre que viene
El libro de Apocalipsis contiene numerosas descripciones del Hijo del Hombre que revelan su exaltada identidad divina. Probablemente Juan fue el discípulo más cercano a Jesús. Por ejemplo, durante la última cena, Pedro quería que Juan le hiciera una pregunta difícil a Jesús. [3] Juan aparentemente conocía a Jesús mejor que cualquier otro ser humano, y esto hace que su encuentro en Apocalipsis 1 sea aún más increíble.
Juan estableció el contexto para el libro de Apocalipsis 1: 7:
El libro de Apocalipsis trata principalmente de una cosa: el Hijo del Hombre viene con las nubes.
Después de establecer el contexto, John describió un encuentro asombroso. Dado que Juan conocía a Jesús, esperaríamos que presentara a Jesús como un amigo usando descripciones familiares. En cambio, obtenemos algo radicalmente diferente: John responde a su amigo cayendo a Sus pies como un hombre muerto:
Juan vio a Jesús, pero claramente vio más de lo que estaba acostumbrado. Entonces, ¿qué vio cuando vio a Jesús? Juan presentó su visión de Jesús usando una frase familiar:
Juan no vio simplemente a su amigo Jesús. Vio a uno como un hijo de hombre. Juan vio a Jesús en gloria de la misma manera que Daniel lo vio a Él. El encuentro de Juan en Apocalipsis 1 es una exposición sobre Daniel 7. Juan vio al Aquel que vio Daniel, pero Juan registró más detalles:
Juan ya nos dijo en el versículo 7 y el versículo 13 que este era el Hijo del Hombre de Daniel 7, pero la descripción de la apariencia del Hijo del Hombre es especialmente asombrosa. En la visión de Juan, el Hijo del Hombre se describe en términos que pertenecen al Anciano de Días:
Daniel vio al Anciano de Días con ropa blanca como la nieve, cabello como lana pura, sobre un trono de fuego, con una corriente de fuego delante de Él. Juan vio al Hijo del Hombre con cabello blanco como la nieve como lana blanca, ojos como llama de fuego y un rostro como el sol brillando con toda su fuerza. Hay suficientes diferencias para que el Padre y el Hijo mantengan la distinción, pero el mensaje es claro: el Hijo del Hombre comparte la gloria y la identidad divina del Anciano de Días.
Durante más de tres años, Juan caminó de cerca con el Hijo del Hombre. Él también lo conocía. Estaba tan familiarizado con Jesús como cualquier otro ser humano. Escuchó a Jesús explicar repetidamente su identidad como el Hijo del Hombre. Sin embargo, nada de eso preparó a Juan para un encuentro con su amigo como el Hijo del Hombre.
El Salón del Trono
Veremos con más detalle Apocalipsis 4 y 5 en un capítulo futuro, pero debemos notar brevemente lo que estos capítulos dicen acerca de la naturaleza exaltada del Hijo del Hombre.
La escena comienza en el cielo como una profecía de lo que vendrá:
Tan pronto como Juan es atrapado en la escena celestial, ve un trono y a Uno sentado en el trono:
Juan esperaba que relacionáramos esta escena con Daniel 7. Hay un trono en su lugar y el Anciano de Días está sentado en él. [4] Antorchas de fuego encendidas están delante del trono. [5] A medida que se desarrolla la escena, una hueste celestial ministra ante el trono como en Daniel 7. [6] Lo más importante es que la revelación más significativa en ambos encuentros es el que se acerca al trono.
Daniel vio al Hijo del Hombre venir al Anciano de Días para recibir un reino:
Como vimos en el último capítulo, este reino es tanto el reino del Anciano de Días como el reino del Hijo del Hombre:
En Apocalipsis 5, Juan vio de repente al Cordero en medio del trono. El Hijo del Hombre es también el Cordero, razón por la cual Jesús siempre relacionó Su identidad como Hijo del Hombre con Su sufrimiento y crucifixión. Las identidades de Jesús como el Hijo del Hombre y el Cordero son intercambiables.
Como en Daniel 7, se acerca al trono del Anciano de Días para recibir la autoridad para ejecutar juicio:
Estamos tan familiarizados con el pasaje que perdemos el impacto del acercamiento de Jesús al trono. Nadie puede acercarse al trono y, sin embargo, Él se acerca valientemente al trono por Su propia iniciativa. El resultado es que la hueste celestial estalla en adoración, cantando la gloria del Hijo del Hombre.
El enfoque del Cordero tiene el mismo resultado que en Daniel 7: se le da un reino que consiste en un pueblo de todas las naciones. Apocalipsis 5 revela más sobre el reino de Daniel 7. El Hijo del Hombre no solo recibe a los santos, sino que los compra con su propia sangre.
El capítulo termina como termina Daniel 7: establece la identidad divina del Hijo del Hombre y el Anciano de Días. En los versículos finales de Daniel 7, a ambos se les llama el "Altísimo". Apocalipsis 5 cierra con un cántico de adoración dirigido a ambos. Nadie recibe adoración excepto Dios, pero los cánticos de Apocalipsis 5 están dirigidos tanto al que está en el trono como al Cordero. El encuentro en Apocalipsis 5 es una exposición de la escena del salón del trono de Daniel 7, y además afirma la identidad divina del Hijo del Hombre revelado.
La belleza de Jesús...
Isaías predijo que Jesús no tendría ninguna belleza natural. Debido a que las palabras de Isaías nos son familiares, fácilmente podemos pasar por alto lo impactantes que son estas palabras. El mesías de Dios, el rey humano supremo, no tiene majestad o belleza natural que atraiga a los humanos.
La profecía de Isaías se demuestra en los evangelios. La gente no estaba asombrada por la aparición de Jesús. En todo caso, fue todo lo contrario. Les pareció muy corriente. [1] La gente no mostró a Jesús ningún respeto o atención inusual sobre la base de la apariencia humana.
El tema de la belleza de Jesús es una paradoja. Por un lado, no posee la belleza humana y, sin embargo, es el hombre más hermoso que jamás haya existido. Posee una belleza más allá de cualquier otro ser humano y, sin embargo, no posee lo que los humanos consideran hermoso. La razón de esta paradoja es simple:
La belleza de Jesús no fluye de Su humanidad, fluye de Su divinidad.
Su divinidad es lo que lo hace hermoso. No es hermoso porque es el "hombre supremo" según lo que consideramos valioso. Es hermoso porque demuestra cómo es Dios cuando se vuelve humano. Cuando vemos a Jesús, estamos viendo a un humano divino. Toda Su belleza fluye de Su naturaleza divina. No es una belleza natural, es una belleza trascendente. Es una revelación de la belleza que ningún hombre podía ver antes de que Dios se hiciera humano.
Moisés no pudo ver la belleza de Dios, pero podemos verla en el rostro de Jesús. [2] Si miramos a Jesús como un ser humano y buscamos la belleza, no la veremos. Si lo vemos como Dios en un cuerpo humano, la belleza de quién es Él nos asombrará.
La mayoría de las imágenes de Jesús son evidencia de que no percibimos la verdadera naturaleza de Su belleza. Seguimos creando imágenes de Jesús que lo presentan como un hombre guapo y atractivo de acuerdo con nuestras definiciones culturales de Su belleza. Por ejemplo, en Occidente, a Jesús se le suele presentar como un atractivo hombre blanco de rasgos suaves. Nuestras imágenes de Jesús demuestran que no captamos la verdadera fuente de la belleza de Jesús. Casi todas las imágenes de Jesús no se parecen en nada a un hombre de Oriente Medio del primer siglo que "no tiene ninguna belleza que lo deseemos".
Todavía estamos cautivados por el pensamiento humano y, por lo tanto, tendemos a hacer de Jesús a nuestra propia imagen de acuerdo con nuestra propia definición de belleza en lugar de permitir que lo que las Escrituras han revelado sobre Él redefinan nuestra comprensión de la verdadera belleza.
Hasta que comprendamos el hecho de que la belleza de Jesús fluye de Su divinidad, no lo veremos correctamente y continuaremos viendo a Jesús como un ser humano más perfecto. Esta visión de Jesús produce un evangelio al revés. Jesús no vino para mejorar nuestra humanidad y hacernos versiones más perfectas del hombre. Jesús vino para hacernos a imagen de Dios.
Así que los cristianos esperan convertirse en seres humanos definitivos a través del evangelio, pero esa no es la esperanza del evangelio. Los santos no se convertirán en seres humanos “hermosos”. El evangelio promete que los santos serán humanos transformados al demostrar la belleza de Dios. Como Jesús, nuestra belleza se encuentra en cuánto de Dios se demuestra en nuestro marco. El Nuevo Testamento nos advierte que no busquemos la belleza de acuerdo con los términos humanos porque nuestra belleza fluye de la imagen de Dios en nosotros, no debido a nuestra forma humana. [3]
La gente del Hijo del Hombre será hermosa en la forma en que Él es hermoso. Aunque solo Él es divino, los santos son como Él porque tienen a Dios morando dentro de ellos a través del Espíritu Santo. Como Jesús, la belleza de los santos fluye de la demostración de la naturaleza de Dios en nosotros. Los santos nunca serán hermosos como lo son las “personas hermosas” en esta era. Su esplendor fluirá del grado en que Dios se exprese en su forma humana.
Sin embargo, mientras veamos a Jesús como un ser humano hermoso, no comprendemos completamente el evangelio. Su belleza fluye de Su divinidad. En Su estructura humana, no lo encontraríamos atractivo de acuerdo con las definiciones humanas de belleza. Como resultado, la gente continúa rechazándolo. Si el Espíritu Santo no libera la revelación, el rechazo humano de Jesús es perfectamente normal porque no es hermoso según la definición humana. Es hermoso como Dios.
Si Dios es hermoso para nosotros, Jesús será hermoso. Si Dios no nos atrae, Jesús nos resultará repulsivo porque no tiene ninguna belleza fuera de su divinidad.
Hijo del Hombre
Jesús usó el título del Hijo del Hombre mucho más que cualquier otro título, incluidos títulos bien conocidos como Mesías o Hijo de Dios . Hay varias razones por las que este título era una referencia a Daniel 7. Una es el contexto de la frase. El segundo es la singularidad del lenguaje que usó Jesús.
El contexto de la frase Hijo del hombre
La frase Hijo del Hombre se puede traducir como humano porque ese es el significado esencial de la frase. A medida que avanzamos en las páginas de este libro, veremos que Jesús tomó esta frase de Daniel y la convirtió en un título. Si leemos que este título solo significa humano , perdemos una parte significativa del mensaje de Jesús.
El gran desafío de Jesús fue revelar Su divinidad, no probar Su humanidad. Su humanidad nunca fue cuestionada en los Evangelios; De hecho, lo contrario era cierto. Era tan humano que a la gente le costaba creer que Él era Dios. [1] La naturaleza de la humanidad de Jesús solo se convirtió en una pregunta siglos después, cuando la iglesia se volvió predominantemente gentil y tuvo que lidiar con varias herejías.
Jesús usó la frase como título. Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre (o podríamos decir el humano ). Él no era un Hijo del Hombre , era el único Hijo del Hombre . Si bien "s on of man" era una frase antigua, este no era un título conocido, y el uso que hizo Jesús de " Hijo del Hombre" era inusual. [2]
El uso de Hijo del Hombre es muy singular en los Evangelios. Jesús fue la única persona a la que se refiere como Hijo del Hombre en los Evangelios. También fue la única persona que se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, y lo hizo al menos setenta y ocho veces. Cuando otras personas se refirieron a Jesús, lo llamaron hombre —no Hijo del Hombre— más de cincuenta veces en los Evangelios. [3] Además, Jesús usó al hombre para referirse a sí mismo como un hombre en Juan, [4] revelando que Jesús no usó al Hijo del Hombre para referirse a Su humanidad. Los autores de los evangelios hicieron una clara distinción entre el Hijo del Hombre y las referencias genéricas a la humanidad. Hijo del hombre y hombre o humano no se usaban indistintamente en los Evangelios. Esto indica que los autores esperaban que leiéramos Son of Man como un título único y no como una referencia genérica a la humanidad.
Nadie más se atrevió a reclamar el título de Hijo del Hombre. Otros reclamaron el título de mesías y los gobernantes gentiles afirmaron ser hijos de dios , pero nadie más afirmó ser Hijo del Hombre . Fue único.
Hijo del hombre era un título inusual, pero Jesús nunca tuvo que explicarlo. El público de Jesús y sus oponentes entendieron que el Hijo del Hombre era un título y un reclamo de un estatus exaltado. Jesús usó constantemente al Hijo del Hombre para reclamar ese estatus, y nadie lo desafió a que explicara su reclamo. Sus oponentes no estaban de acuerdo con eso, pero lo entendieron.
Jesús usó repetidamente al Hijo del Hombre como la justificación de su estado exaltado. Como veremos en los Evangelios, Jesús usó constantemente al Hijo del Hombre para justificar su estado exaltado y la autoridad de su enseñanza, y para presentarse a sí mismo como divino. También usó Su identidad como Hijo del Hombre como base para Sus temas principales de enseñanza.
Jesús vivió principalmente en Galilea, un área religiosa familiarizada con las Escrituras. Los judíos galileos entre los que vivió Jesús eran religiosos y conocían la Biblia lo suficientemente bien como para reconocer que Jesús se estaba refiriendo al libro de Daniel. Nuevamente, esto se demuestra en el hecho de que Jesús usó el título para hacer afirmaciones audaces y no tuvo que explicarlo.
Jesús fue acusado de blasfemia por afirmar ser el Hijo del Hombre. Tres de las cuatro veces que Jesús fue acusado de blasfemia estaban directamente relacionadas con su afirmación de ser el Hijo del Hombre, [5] y se puede argumentar que la cuarta instancia también fue una referencia al Hijo del Hombre, como veremos en un capítulo futuro. [6]
La afirmación de Jesús de ser el Hijo del Hombre fue la razón por la que fue ejecutado. [7] Esto es especialmente significativo porque se le preguntó a Jesús si Él era el Mesías y el Hijo de Dios. Jesús respondió que era el Hijo del Hombre, y eso provocó que el Sumo Sacerdote acusara a Jesús de blasfemia y exigiera su muerte.
Jesús fue traicionado como el Hijo del Hombre. Jesús le preguntó a Judas en el momento del arresto de Jesús:
El primer mártir cristiano murió por reclamar a Jesús como el Hijo del Hombre. Esteban fue ejecutado cuando declaró a Jesús como el Hijo del Hombre en los cielos. [8]
Jesús usualmente combinó el Hijo del Hombre con otros temas de Daniel 7. Es relativamente sencillo argumentar solo en el lenguaje que el Hijo del Hombre era una referencia a Daniel. Sin embargo, Jesús usualmente combinaba el título Hijo del Hombre con otros temas de Daniel, lo que indica además que esperaba que su audiencia conectara al Hijo del Hombre con Daniel. Por ejemplo, cuando Jesús se refirió a sí mismo como Hijo del Hombre en setenta y ocho versículos , hizo referencia directa a otros temas de Daniel en cincuenta y tres de esos versículos. En siete versículos más, hizo alusiones a temas en Daniel cuando afirmó ser el Hijo del Hombre.
Esto significa que sesenta de las setenta y ocho referencias al Hijo del Hombre también incluyen otros elementos de Daniel. Solo eso es suficiente para comunicar un vínculo firme con Daniel. Yendo un paso más allá, veremos que Jesús probablemente estaba aludiendo a la predicción del sufrimiento de Daniel cuando predijo que debía sufrir como el Hijo del Hombre. Si consideramos el sufrimiento como un tema de Daniel, deja solo seis referencias al Hijo del Hombre en los Evangelios que tampoco incluyen otra referencia a un tema de Daniel 7.
Era una técnica de enseñanza común en ese momento hacer referencia a una frase o extracto de un pasaje para hacer una conexión con ese pasaje. Los maestros judíos durante la época de Jesús solían citar una frase o un extracto de un pasaje que su audiencia conocía para hacer referencia a todo el pasaje. Cuando usaron una frase clave, su audiencia comprendió que estaban exponiendo el pasaje más amplio del que se extrajo la frase o cita. Esta técnica de enseñanza se encuentra en todo el Nuevo Testamento, pero desafortunadamente nuestra falta de familiaridad con el Antiguo Testamento a menudo nos hace perder muchas referencias intencionales al Antiguo Testamento. Y el Hijo del Hombre es una referencia crítica del Antiguo Testamento que muchos lectores pasan por alto. [9]
Si bien ha habido un debate considerable sobre el título del Hijo del Hombre , encontraremos que Jesús hizo referencia intencional a Daniel, su audiencia sabía que se estaba refiriendo a Daniel y los evangelios fueron escritos para que pudiéramos reconocer el uso que Jesús hizo de Daniel.
La singularidad de la frase Hijo del hombrePara comprender cuán única es la frase Hijo del Hombre , también debemos considerarla a la luz de los idiomas originales de la Biblia. Se ha dicho mucho sobre esto, pero podemos resumir algunos puntos principales para nuestros propósitos.
Casi todo el Antiguo Testamento fue escrito en hebreo.
Una excepción es Daniel 2: 4 – Daniel 7:28. Los versos fueron escritos en arameo. Todo el Nuevo Testamento fue escrito en griego. Además, hay otras frases en la Biblia que se pueden traducir como hijo de hombre en inglés, pero Daniel 7:13 contiene la única vez en la Biblia que la palabra del hombre fue escrita en arameo (בראנש, bar enasha ). Todos los demás casos de hijo del hombre en el Antiguo Testamento fueron escritos en hebreo (בןאדם, ben adam ).
Si bien el hebreo y el arameo son idiomas relacionados, las palabras son diferentes, lo que significa que la palabra del hombre en Daniel 7:13 es completamente única. Ningún otro verso contiene bar enasha . Esto es cierto incluso en el libro de Daniel. En una traducción al inglés, encontramos al Hijo del Hombre en Daniel 7:13 y Daniel 8:17. Sin embargo, debido a que Daniel 7 fue escrito en arameo y Daniel 8 fue escrito en hebreo, no es lo mismo. Daniel 7 contiene bar enasha y Daniel 8 ben adam . La diferencia de significado es incluso obvia cuando lee los capítulos en inglés. En Daniel 7, el Hijo del Hombre se presenta como una figura divina en los cielos, y en Daniel 8, el hijo del hombre.se usa para dirigirse a Daniel. Obviamente, no son la misma persona.
Esto puede parecer un pequeño detalle, pero es muy significativo. Jesús era multilingüe, pero la mayor parte de su enseñanza pública probablemente se hizo en arameo. Por lo tanto, cuando se refirió a sí mismo como el Hijo del Hombre , habló en arameo (b ar enasha ) que se encuentra solo en Daniel 7 en lugar del hebreo ( ben adam ) que se encuentra en algunos otros pasajes. Nuevamente, solo hay una barra enasha en el Antiguo Testamento, por lo que está claramente vinculada a Daniel.
Con esto en mente, debemos considerar brevemente la forma en que las palabras de Jesús se registran para nosotros en los Evangelios. Una vez más, Jesús enseñó en arameo, pero los evangelios fueron escritos en griego. [10] Lo que queremos notar es la forma en que las palabras de Jesús fueron traducidas al griego enfatizando el vínculo entre el Hijo del Hombre y Daniel.
Su descripción de Jesús podría traducirse literalmente como: "Vi a uno que parecía humano venir con las nubes en los cielos". Mientras que hijo de hombre significaba humano en arameo, hijo de hombre no se usaba en griego. En griego, simplemente dirías hombre (ἄνθρωπος, anthrōpos ). Por lo tanto, si Jesús ha usado la frase hijo de hombre simplemente para significar humano, los autores de los Evangelios podrían haber traducido Sus palabras directamente a anthrōpos , pero no lo hicieron.
Cuando los autores de los evangelios registraron la afirmación de Jesús de ser el Hijo del Hombre (ὁυἱὸς τοῦἀνθρώπου, ho huios ho anthrōpos ), escribieron el arameo de Jesús literalmente en griego en lugar de traducir lo que Jesús dijo al griego apropiado. Esto indica que los autores querían asegurarse de que supiéramos exactamente lo que Jesús dijo en arameo. También incluyen el artículo definido el (ὁ, ho ) para que los lectores reconocerían Jesús usó Hijo del Hombre como un título. No dijo que era un Hijo del Hombre . Dijo que era el Hijo del Hombre . [11]
Esto se vuelve aún más significativo cuando recordamos que el Hijo del Hombre se usó setenta y ocho veces en los Evangelios, y cada vez que se refería a Jesús, y en todas las instancias menos una, Jesús fue quien lo usó. [12] Sin embargo, la palabra para hombre ( anthrōpos ) se encuentra en más de ciento noventa versículos. Jesús también usó esta palabra cuando quiso describirse a sí mismo como un ser humano. Otras personas usaron la palabra para referirse a los humanos. Incluso usaron la palabra para referirse a Jesús como humano.
Hemos cubierto mucho, así que resumamos los puntos principales.
El Hijo del Hombre fue un título intencional en los Evangelios . Hijo del hombre era una frase aramea. Tenía sentido en arameo y básicamente significaba humano. Sin embargo, era una frase extraña en griego [13] y no la forma de decir humano en griego, lo que significa que los autores de los evangelios no tradujeron Hijo del Hombre al griego apropiado. Claramente querían comunicar la frase aramea que Jesús usó. Por otra parte, cada vez que Jesús usó Hijo del hombre , los Evangelios incluido el artículo definido el que hizo la frase un título distinto. Jesús no era solo un Hijo del Hombre ; El era el hijo del hombre. Si bien los evangelios se escribieron en griego, se escribieron de tal manera que enfatizaran el arameo que usó Jesús, y la frase aramea solo se encuentra en un lugar en el Antiguo Testamento: Daniel 7.
Los autores de los evangelios no usaron hijo del hombre en un sentido genérico para referirse a la humanidad. Los autores de los evangelios usaron consistentemente la palabra griega normal para hombre (humanidad) cuando querían referirse a la humanidad. Jesús fue referido como un hombre, y Jesús incluso usó la palabra para hablar de sí mismo. Entonces, el Hijo del Hombre fue usado por Jesús de manera intencional, mientras que el hombre fue usado consistentemente de manera genérica para hablar de humanidad. Nuevamente, esto es importante porque estas conversaciones no ocurrieron originalmente en griego. Son conversaciones traducidas. Quizás el hablante original usó la frase hijo del hombrehablar de humanidad porque eso hubiera sido correcto en arameo. Sin embargo, cuando se registró en los Evangelios, estaba escrito en griego correcto como hombre . Los evangelios usan con frecuencia la palabra griega genérica para hombre, pero nunca usan la frase hijo de hombre para hablar de la humanidad de manera genérica.
Los autores de los evangelios usaron el mismo griego para Hijo del Hombre que la traducción griega de Daniel usada por la iglesia primitiva. La Septuaginta (LXX) fue la traducción griega del Antiguo Testamento usada con más frecuencia por los apóstoles. En la Septuaginta, Daniel 7:13 se tradujo al griego como "como un hijo de hombre" en lugar de "como un humano". Los traductores conservaron la frase aramea en griego en lugar de convertirla en una palabra griega equivalente. Los Evangelios utilizaron la misma traducción griega de las palabras de Jesús que la traducción griega más común de Daniel 7:13.
Los autores de los Evangelios tradujeron las conversaciones de los Evangelios de una manera muy intencionada. Cuando Jesús se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre, fue una frase aramea literalmente escrita en griego. Sin embargo, al hablar de humanidad, los autores de los evangelios usaron la típica palabra griega. Su traducción fue obviamente intencional. Querían que supiéramos lo que Jesús dijo en arameo cuando se llamó a sí mismo el Hijo del Hombre . En otros casos, solo comunicaron que alguien habló de un hombre .
Los autores de los evangelios crearon intencionalmente una conexión entre las palabras de Jesús y Daniel 7. Debemos recordar que los libros de la Biblia fueron escritos como literatura. Fueron escritos intencionalmente para que los lectores pudieran hacer conexiones y llegar a conclusiones correctas. Los autores a menudo usaban el lenguaje bíblico de los pasajes para ayudar a los lectores a hacer conexiones con esos pasajes.
Aunque escribieron en un idioma diferente al del Antiguo Testamento, los autores de los evangelios claramente estaban tratando de comunicar una conexión directa con Daniel en el idioma que eligieron. Cuando consideramos su elección de idioma a la luz de todo lo que ya hemos visto, la conexión con Daniel es simplemente innegable.
[1] Mateo 13:46, 55–58; Marcos 6: 4-5; Lucas 4: 22-24; Juan 12:34.
[2] Debido a que Jesús probablemente enseñó en arameo, los eruditos han cuestionado si Jesús usó un artículo definido o indefinido y si era significativo. Sin embargo, la versión griega de la enseñanza de Jesús en los Evangelios siempre incluyó el artículo definido para hacer evidente que Jesús usó Hijo del Hombre como un título específico que se aplicaba solo a Él mismo.
[3] Mateo 9: 3; 12:24; 13:54, 56; 26:48, 61, 72, 74; 27:19, 24, 47; Marcos 2: 7; 6: 2; 14:44, 71; Marcos 15:12; Lucas 7:39; 15: 2; 23: 2, 4; 23: 6, 14, 18, 41, 47; Juan 1:30; 4:29; 5: 11-12; 6:52; 7:15, 25, 27, 31, 35; 9:16, 24, 29, 33; 10:41; 11:37, 50; 18:14, 17, 29-30, 40; 19: 5, 12, 21. Una vez le preguntaron a Jesús: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" pero fue una respuesta a la enseñanza de Jesús. La gente no se dirigió a Jesús de esa manera (Juan 12:34).
[4] Juan 8:40.
[5] Mateo 26: 64–65; Marcos 14: 62–64; Lucas 5: 21-24.
[6] Juan 10: 24-25, 33.
[7] Mateo 26: 64–66; Marcos 14: 62–64.
[8] Hechos 7:56.
[9] Si bien a muchos cristianos no se les ha enseñado la conexión con Daniel, los eruditos han reconocido la conexión con Daniel durante algún tiempo y han escrito bastante al respecto. Cada vez más eruditos reconocen el uso que Jesús hace del Hijo del Hombre como una referencia deliberada e intencional a Daniel.
[10] La Biblia es un libro inspirado que ha sido preservado sobrenaturalmente, y Dios decidió preservarlo en griego. Algunos han propuesto que parte de todos los Evangelios se escribieron originalmente en arameo. Para nuestros propósitos, consideraremos los Evangelios que se han conservado sobrenaturalmente como auténticos Evangelios.
[11] Ha habido mucho debate sobre el significado del uso del artículo definido en arameo, pero el hecho de que los autores de los evangelios usaran un artículo definido en griego es significativo porque “el Hijo del Hombre” no es una frase griega, lo que indica quieren que sus lectores se conecten con el arameo subyacente.
[12] La única excepción es Juan 12:34. En este versículo, la multitud dice: "¿Quién es este Hijo del Hombre?" El orador no era Jesús, sino la multitud, le estaba respondiendo las palabras de Jesús.
[13] “la expresión griega ὁ υἱὸς τοῦ ἀνθρώπου no es el griego monoglota normal…” Casey, Maurice. La solución al problema del 'hijo del hombre' , Nueva York: T&T Clark International, 2009.