ANIVERSARIO DE 100 AÑOS DEL FAMOSO SERVICIO DE SANACIÓN 'DÍA DE LA CAMILLA'

Cuando Aimee Semple McPherson realizó un servicio especial durante su campaña de avivamiento en Denver en 1921, se presentó una multitud de 12,000 personas, trayendo decenas de personas en camillas, catres y camas para la curación

Nota del editor: En julio de 1921, hace 100 años este mes, Aimee Semple McPherson llevó a cabo una serie de reuniones de avivamiento en Denver. Durante el avivamiento, se llevó a cabo un servicio especial especialmente para las personas que buscaban sanidad física. Apodado el "Día de la camilla", ya que las personas fueron transportadas en catres, camillas, sillas y camas, el evento atrajo a 12,000 asistentes. El siguiente artículo, adaptado del número de agosto de 1921 de la revista The Bridal Call , es un relato condensado e incluye extractos, también adaptados, de un artículo que apareció después de la reactivación en The Denver Post.

Aunque muchos asistían a los servicios regulares, siendo transportados en catres y camas, los enfermos y afligidos por toda la ciudad, hogares y hospitales rogaban por una reunión propia. Esto se llevó a cabo en la mañana del domingo de clausura.

Aunque lo habíamos estado esperando y planeando, fue impactante ver la gran cantidad de camas, decenas y decenas de ellas, colocadas fila tras fila frente a la plataforma. Muchos que yacían en sus lechos de muerte todavía no eran salvos. ¡Cómo necesitaban a Cristo! Muchos sabían poco o nada de la salvación real.

Docenas de personas levantaron la mano para orar al final del mensaje, lo que significa que querían que alguien orara con ellos por la salvación. Una gran escena de hecho, una escena que nunca se olvidará. De esto podrá leer más en el siguiente comentario periodístico que aparece en The Denver Post.

 

Escena del hospital del auditorio

Por Albert W. Stone, The Denver Post

Estaban extendidos ante el gran órgano en forma de abanico. Todos los hospitales de Denver habían sido buscados por ellos. Decenas de casas particulares habían aportado sus cuotas. Se alinearon catres, camillas, sillas ajustables y camas, cada una con un ocupante cuya mirada no se apartó ni por un instante del rostro de la mujer de blanco allá arriba en la plataforma. Por todos lados estaba el público, 12.000 personas, llenando al máximo el piso principal, los balcones y las galerías.

Palmer Christian estaba sentado ante la inmensa consola, en el foso de la orquesta, con los dedos sobre las teclas. Detrás de la silla se alzaba el gran órgano, listo para repicar armonía. La Sra. McPherson anunció: “Vamos a cantar las canciones que pidan”.

Cantaron “Pass Me Not, Oh Gentle Savior”. Cuando terminó la canción, los ojos de la Sra. McPherson estaban húmedos. Se inclinó y habló con un trabajador a su lado. “Mira a esa reportera de ahí abajo”, dijo en voz baja. “Está llorando como un bebé”.

Ella estaba. También lo estaban sus acompañantes en la mesa de prensa, 14 de ellos. Un hombre, un caballo de guerra político periodístico que había cubierto todas las convenciones demócratas y republicanas en Colorado en los últimos 20 años, tocó a otro reportero en el hombro. Su mano temblaba y sus ojos estaban nublados. “Nunca vi algo así”, dijo. "Nunca." Se cantó canción tras canción, cada una familiar para la mayoría de la audiencia desde la infancia.

La sesión de sanidad fue una de las más impresionantes de los servicios de avivamiento. Fue literalmente un “resurgimiento de los cuerpos” para muchas de las personas. Una batería de fotógrafos, con sus linternas preparadas, esperó. A medida que una persona tras otra se levantaban de sus catres y se declaraban sanados, con las manos levantadas y los rostros vueltos hacia el cielo, el polvo brilló y la escena quedó grabada para que otros cientos de miles la vieran.

La evangelista trabajó hasta que su inminente agotamiento fue evidente para los más cercanos al escenario. Más de 150 personas habían pasado bajo sus manos antes de que ordenara un alto. “Voy a salir a tomar un poco de aire fresco”, anunció con una sonrisa más bien pálida. “Canta algo mientras no estoy”.

Después de un momento ella regresó y el trabajo continuó. Los bomberos de la ciudad llevaron los catres al escenario. Miembros del Ejército de Salvación entraron al salón y se pusieron a trabajar. Los camilleros trabajaban con el sudor corriendo por sus rostros. Fuera de las puertas con barricadas, los miles que esperaban estiraron el cuello y trataron de ver.

Durante 2 horas y 40 minutos, la Sra. McPherson estuvo de parto. Cuando declaró un receso, todos los pacientes de la cuna habían sido tratados; pero los cientos en sillas de ruedas no habían sido alcanzados. La larga procesión de sillas, empujadas por asistentes, comenzó a moverse hacia una de las salidas traseras.

Conclusión

De la revista La Llamada Nupcial

Cuando al final de la tercera semana se vio imposible orar por más de uno de cada cien que venían por sanidad, debido a las multitudes que se amontonaban, se convocó un día especial de ayuno y oración.

Se distribuyeron veinte mil pedidos de tarjetas de oración para otras tantas personas en dos servicios. La hora se fijó para las doce menos uno del sábado al mediodía. El viernes por la noche la ciudad inició su ayuno. A la hora del mediodía en tiendas, comercios, iglesias y calles, la gente rezaba. Ante las puertas cerradas del auditorio, la multitud se reunió durante la hora de oración. Los resultados fueron verdaderamente gloriosos, la reunión de la tarde estuvo llena de testimonios de aquellos que habían sido liberados instantáneamente en esa hora.

De las tiendas a el templo Ángelus .

La hija de Aimee Semple McPherson, Roberta Semple Salter, recuerda los alcances de evangelización a través del país de su madre y cómo su familia finalmente llegó a establecerse en Los Ángeles

Alrededor de mi octavo año, la popularidad de mi madre nos llevó a New Rochelle, Nueva York, donde estaba programada para predicar. Nuestros anfitriones nos mostraron nuestras habitaciones en una casa grande y hermosa que pensé que era la casa más grandiosa que había visto en mi vida. Mientras estaba allí, enfermé de neumonía doble después de luchar contra la misma gripe que había cobrado miles de vidas en una gran epidemia.

Las agencias de salud cerraron escuelas e iglesias por un tiempo para evitar que la enfermedad se propague. Mi madre estaba enferma y muy angustiada porque mi abuela, la Madre Kennedy, tenía razón: la vida en la carretera era demasiado estresante para una niña pequeña como yo, y si alguna vez queríamos tener una vida normal y saludable, necesitábamos un hogar. La madre comenzó a orar por dirección.

Por supuesto, mamá también oró por mí. Mientras otros morían de la enfermedad, Dios me sanó. Después de nuestras reuniones en New Rochelle, la Madre nos dijo a los niños ya la Madre Kennedy que Dios nos iba a dar un hogar. Habíamos recibido invitaciones para llevar a cabo reuniones en Los Ángeles y en Tulsa, Okla., y no pasó mucho tiempo antes de que tuviéramos un itinerario completo de otras paradas intermedias donde la Madre compartiría el evangelio.

Compramos un Oldsmobile para ocho pasajeros e hicimos los preparativos para una gira ministerial a través del país: Rolf y yo en el asiento trasero, y la Madre y la Madre Kennedy en el frente. La madre también trajo a un taquígrafo, que fue de gran ayuda para ella mientras refinaba los 30 mensajes que usaba mientras viajaba.

De un barril misionero donado, la Madre obtuvo una chaqueta militar hasta la cadera, y la Madre Kennedy encontró un abrigo de piel de oso que pensó que sería útil cuando las temperaturas cayeran bajo cero. Viajar en coche podía ser traicionero, pero a mamá no le preocupaba. Empacó una pequeña tienda de campaña encima del coche y catres para acampar para Rolf y para mí.

La ropa abrigada y las mantas evitaron que nos congeláramos, y una pala útil nos ayudó a excavar cuando el automóvil se atascó en el barro. Mamá también se aseguró de que tuviéramos muchos trapos para atar alrededor de las llantas en caso de que se reventaran, para que pudiéramos llegar al siguiente pueblo. Cuando éramos niños, Rolf y yo no pensábamos mucho en los peligros del viaje, y mamá confiaba en Dios para su protección y provisión.

Llegamos a Tulsa, nos quedamos unas tres semanas y asistí a la escuela pública. Todos los niños allí dijeron que hablaba como un neoyorquino, y me sentí terrible por toda la experiencia. Nos detuvimos en muchos otros lugares en el camino donde la Madre predicó el evangelio y le contó a la gente sobre el plan de Dios para que nuestra familia se mudara a Los Ángeles y estableciera un centro de evangelización que alcanzaría a las masas de todo el mundo.

Parecía que nada podía detenernos en ese viaje a California. Incluso cuando el radiador se congeló, Dios contestó nuestra oración por liberación: Llegó una máquina de vapor; el hombre sopló una ráfaga de agua caliente en nuestro radiador, que derritió el hielo, y estábamos en nuestro camino de nuevo.

Una amable pareja, el Sr. y la Sra. Blake, nos habían invitado a Los Ángeles, y cuando llegamos justo antes de la Navidad de ese año, nos mostraron nuestras habitaciones en su hermosa casa. Fueron unos anfitriones maravillosos para nuestra familia cuando nos instalamos en nuestra nueva ciudad.

La Madre Kennedy arregló el alquiler de Victoria Hall, una habitación considerable que se encontraba encima de algunas tiendas del centro, donde la Madre podía predicar. La gente la amaba y en pocas semanas había predicado todos sus sermones. Una noche compartió el testimonio de cómo Dios me sanó en New Rochelle y habló de cómo nos había prometido a Rolf ya mí una casa propia.

Una mujer interrumpió desde el fondo del salón, solicitando decir algo. La madre la reconoció solo para descubrir que la mujer quería donar un terreno que acababa de ganar en un concurso para que pudiéramos tener una casa. Mamá estaba abrumada, pero antes de que pudiera continuar, un hombre se puso de pie y prometió cavar los cimientos, y otro prometió completar el trabajo eléctrico. Antes de que concluyera el servicio, casi todos los detalles de la construcción estaban comprometidos y estalló una gran celebración por la fidelidad de Dios.

Rolf esperaba tener rosales y un canario, y yo quería una chimenea. La “Casa que Dios edificó” tenía todo lo que habíamos soñado. Nos encantaba nuestro nuevo lugar, y Rolf y yo a menudo cantábamos la popular canción de la Primera Guerra Mundial “Little Grey Home of the West” en honor a nuestro hogar que el Señor nos dio.

Mother Kennedy descubrió que el Auditorio Filarmónico estaba disponible para alquilar por $ 100 por día. “Tanto podrías pescar ballenas como pescar pececillos”, dijo, y reservó el auditorio. La Madre llenó ese auditorio y casi todos los demás lugares donde predicó en los Estados Unidos y en todo el mundo.

Cuando se inauguró Angelus Temple en 1923, se encontraba entre los lugares más grandes de su tipo en el mundo, con 5300 asientos y se llenaba al máximo cada vez que se abrían las puertas. No pasó mucho tiempo antes de que mamá y su pequeña familia se convirtieran en algunos de los ciudadanos más notables en la historia de la ciudad de Los Ángeles.

Este artículo es una adaptación de una entrevista en video anterior al fallecimiento de Roberta Semple Salter en 2007

Cronología de la Iglesia Cuadrangular EEUU

 

Dónde comenzó todo: nuestra cronología fundacional

• Noviembre de 1910 — Nuestra fundadora, Aimee Semple McPherson, regresa de una misión en China como viuda de 20 años y madre soltera.
• Octubre de 1918 : Aimee comienza la evangelización a través del país, viajando en automóvil.
• Diciembre de 1918 : Aimee establece Los Ángeles como su base de operaciones.
• Agosto de 1921 : las oraciones de Aimee a Dios conducen a muchas curaciones milagrosas, verificadas por un informe de la Asociación Médica Estadounidense.
• Enero de 1923 : la primera iglesia Cuadrangular, Angelus Temple, abre sus puertas en Los Ángeles y pronto ofrece servicios en cinco idiomas.
• Febrero de 1923 : se abre el primer instituto bíblico Cuadrangular (conocido hoy como la Universidad Life Pacific) para capacitar a hombres y mujeres por igual y enviarlos como ministros.
• Octubre de 1923 — Comienza la primera plantación de una iglesia Cuadrangular en Long Beach, California.
• Febrero de 1924 : Aimee se convierte en la primera mujer en ser dueña de una importante estación de radio y la usa para predicar el evangelio.
• Febrero de 1924 — Los primeros misioneros Cuadrangulares son enviados a la India para alcanzar a las personas que nunca antes habían oído hablar de Jesús.
• Diciembre de 1927 : después de que la Iglesia Cuadrangular estableciera 100 iglesias, se toman medidas para incorporar lo que se convertiría en la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular (ICFG).
• Agosto de 1928 : se abre el economato del Templo Angelus, que alimentaría y vestiría a más de 1,5 millones de personas durante la Gran Depresión.

Avance rápido hasta hoy : ICFG, conocido casualmente como Foursquare, tiene más de 8.8 millones de miembros en más de 67,500 iglesias en más de 150 países.

Estamos agradecidos por los hombres y mujeres que han liderado nuestro movimiento, incluidos los presidentes de los EE. UU. Cuadrangulares Aimee Semple McPherson (1923-1944), Rolf K. McPherson (1944-1988), John Holland (1988-1997), Harold Helms -1998, interino), Paul Risser (1998-2004), Jared Roth (2004, interino), Jack Hayford (2004-2009), Glenn Burris Jr. (2009-2020) y Randy Remington (2020-presente).

Romanos 8 Biblia (parafraseada) The Mirror

1 Ahora bien, la conclusión decisiva es esta: en Cristo, toda evidencia condenatoria contra nosotros queda anulada.

(“que no andan conforme a la carne, sino conforme al espíritu”. Esta oración no estaba en el texto original, pero luego se copió del versículo 4. La persona que agregó esto muy probablemente sintió que el hecho de la declaración de inocencia de la humanidad por parte de Pablo tenía que ser sujeto de nuevo a la conducta del hombre. La religión bajo la ley se sintió más cómoda con la condición de contribución personal en lugar de la conclusión de lo que revela la fe. La revelación "en Cristo" es clave para el trato de Dios con el hombre. [Ver 1 Cor 1:30 y Ef 1:4].)

2 La ley del Espíritu es la fuerza liberadora de la vida en Cristo. Esto me deja sin más obligaciones con la ley del pecado y la muerte. El Espíritu ha reemplazado los sentidos esclavizados por el pecado como la ley principal de nuestras vidas.

(La ley del espíritu es la justicia por la fe frente a la ley del esfuerzo personal y la justicia propia que produce condenación y muerte espiritual que es el fruto del árbol de bricolaje).

3 La ley no fue más que un manual de instrucciones; no tenía poder para liberar al hombre de la fuerte influencia del pecado que nos tenía como rehenes en nuestros propios cuerpos. Dios en su hijo, en este mismo dominio donde el pecado gobernaba al hombre, el cuerpo humano. El cuerpo de carne en el que vivió y conquistó no era diferente al nuestro. Así fue condenada la autoridad del pecado en el cuerpo humano.

(Hebreos 4:15, Como Sumo Sacerdote, se identifica plenamente con nosotros en el contexto de nuestra frágil vida humana. Habiéndola sometido a un escrutinio minucioso, demostró que la estructura humana era dueña del pecado. Su simpatía por nosotros no se ve como excusa de las debilidades que son el resultado de un diseño defectuoso, sino como un trofeo para la humanidad. Él no es un ejemplo para nosotros sino de nosotros.)

4 La justicia promovida por la ley ahora se realiza en nosotros. Nuestra vida práctica cotidiana da testimonio de la inspiración del espíritu y no del dominio de la carne.

5 Los síntomas del pecado están patrocinados por los sentidos, una mente dominada por lo sensual. Los pensamientos traicionan la fuente; la vida espiritual atrae pensamientos espirituales.

6 Los patrones de pensamiento se forman por referencia, ya sea los apetitos sensuales de la carne y la muerte espiritual, o la vida zoe y la tranquilidad total que fluye de una mente adicta a las realidades del espíritu (fe).

7 Una mente enfocada en la carne (el dominio sensual donde el pecado me tenía cautivo) se distrae de Dios sin inclinación a sus leyes de vida. La carne (la justicia propia) y el espíritu (la justicia por la fe en CRISTO) son fuerzas opuestas. (La carne ya no te define, ¡CRISTO sí!)

8 Es imposible que los sumergidos en la carne se acomoden al mismo tiempo a la opinión, deseo e interés de Dios.

9 Pero vosotros no os regís por la conciencia de la carne (ley de las obras), sino por la conciencia del espíritu (fe); El Espíritu de Dios está en casa en ti. Quien no se vea plenamente revestido e identificado en el Espíritu de Cristo, no puede ser él mismo.

(Si alguno no abraza el Espíritu de Cristo, no es él mismo. La palabra echo significa tener en la mano, sostener, en el sentido de llevar como un vestido, poseer en mente, estar estrechamente unido a una persona, y hauto de heauto, relación reflexiva, él mismo, ella misma, ellos mismos. En Santiago 1:24, “porque él se aparta de lo que el espejo revela, y luego olvida qué clase de hombre es”. También en Romanos 1:23, “ Perder de vista a Dios, les hizo perder de vista quiénes eran realmente. En su cálculo, la imagen y semejanza de Dios se redujo a un patrón corrupto y distorsionado de ellos mismos ". Véase también Lucas 15:17, "El hijo pródigo volvió en sí mismo. … .” [misma palabra usada aquí, heauto].)

10 La revelación de Cristo en ti declara que tu cuerpo está como muerto a las demandas del pecado; el pecado no puede encontrar ninguna expresión en un cadáver. Tú co-moriste junto con Él. Sin embargo, tu espíritu está vivo debido a lo que revela la justicia.

(La palabra traducida tradicionalmente, “si” de ei, como en “si Cristo está en ti…” puede ser una condición o una conclusión, lo que hace una gran diferencia. Si Dios es por nosotros” (v 31) es ciertamente conclusión de la revelación del Evangelio, toda la acción de Dios en Cristo confirma que él es por nosotros y no contra nosotros, por tanto, porque Dios es por nosotros…” en el mismo contexto este versículo revela que Cristo está en nosotros. Véase Gálatas 1:16, “agradó al Padre revelar a su Hijo en mí, para que yo lo proclamase en las naciones.” Véase también Romanos 10:6-8, “La justicia por la fe dice...”).

11 Nuestra unión con Cristo revela además que debido a que el mismo Espíritu que despertó el cuerpo de Jesús de entre los muertos habita en nosotros, participamos igualmente en su resurrección. En el mismo acto de autoridad por el cual Dios resucitó a Jesús de entre los muertos, él co-restaura tu cuerpo a la vida por medio de su Espíritu que mora en ti.

(Tu cuerpo nunca más debe ser una excusa para una expresión inferior de la vida de Cristo, así como fue considerado muerto en la muerte de Cristo, ahora se considera vivo en su resurrección).

12 No le debemos nada a la carne.

13 A la luz de todo esto, continuar ahora viviendo bajo las influencias pecaminosas de los sentidos es restablecer el dominio de la muerte espiritual. En cambio, estamos en deuda de exhibir ahora la más alta expresión de vida inspirada por el Espíritu. Esta vida demuestra cero tolerancia a los hábitos y patrones pecaminosos de la carne.

14 La vida original del Padre revelada en su hijo es la vida que el Espíritu ahora conduce dentro de nosotros.

(La palabra agoo significa conducir o liderar como un pastor guía a sus ovejas).

15 ¡La esclavitud es un sustituto tan pobre de la filiación! Son opuestos; el uno conduce con fuerza a través del miedo mientras la filiación responde cariñosamente al Abba Padre.

16 Su Espíritu resuena dentro de nuestro espíritu para confirmar el hecho de que somos originarios de Dios.

17 Porque somos su linaje, somos dignos de ser herederos; Dios mismo es nuestra porción, coheredamos con Cristo. Puesto que fuimos representados e incluidos en su sufrimiento, participamos igualmente de la gloria de su resurrección.

18 Ha quitado el aguijón de nuestro sufrimiento; lo que parecía pesado en esta vida se vuelve insignificante en comparación con la gloria que él revela en nosotros.

19 Nuestras vidas ahora representan el único evento que toda criatura anticipa conteniendo el aliento, poniéndose de puntillas como si fuera testigo de la revelación de los hijos de Dios. ¿Puedes oír el redoble de tambores?

20 Toda criatura sufrió abuso a través de la caída de Adán; fueron descartados como una naranja exprimida. La creación no se ofreció voluntariamente a caer presa del efecto de la caída. Sin embargo, dentro de este entorno desolado, prevalece la esperanza.

21 Toda la creación sabe que la gloriosa libertad de los hijos de Dios prepara el escenario para su propia liberación de la corrupción.

22 Sentimos la agonía y el dolor universal registrado en la historia hasta este mismo momento.

23 Nosotros mismos sentimos el eco de dolor de sus gemidos dentro de nosotros mientras estamos listos para abrazar el modelo original también de nuestra estatura física a la plena consecuencia de la filiación. Lo que ya participamos ahora como primicias del espíritu florecerá en una recolección completa de la cosecha.

(El cuerpo físico glorificado [Mt 17]. También la plena realización de todo lo reconciliado en Cristo. En Santiago 1:18, “Fue su delicioso propósito darnos a luz; fuimos concebidos por la lógica revelada de Dios, el Verbo de la verdad.”) Encabezamos la exhibición de su obra, como primicias introduciendo el resto de la cosecha que él anticipa.)

24 Porque lo que ya experimentamos de salvación confirma nuestra esperanza y continúa alimentando nuestra expectativa por lo que todavía no podemos ver

(en términos de realizar la recolección completa de la cosecha). En la plenitud visible final de la cosecha, la esperanza ha cumplido su función.

25 Mientras tanto, nuestra expectativa nos lleva más allá de la confirmación visual a un lugar de paciente satisfacción.

26 El Espíritu también suspira dentro de nosotros con palabras demasiado profundas para articularlas, ayudándonos en nuestras oraciones cuando luchamos por saber cómo orar correctamente. Cuando nos sentimos restringidos en nuestra carne, él reemplaza nuestros torpes esfuerzos y siempre da en el blanco.

(¡Él sigue llamando a las cosas que parecen inexistentes como si fueran! [Rom 4:17]. Nunca se distrae, solo ve y celebra la perfección.)

27 El que escudriña el corazón entiende la intención del espíritu. Su intercesión por los santos es consistente con el propósito original de Dios.

(“Te conocí antes de formarte en el vientre de tu madre” [Jer 1, 5]. “Entonces conocerás, como siempre has sido conocido” [1 Cor 13, 12]. Él nos conoce tanto mejor que lo que nosotros mismos conocemos. Él intercede por nosotros, entungchano, significa dar en el blanco con una flecha o jabalina. ¡Él no está tratando de persuadir a Dios acerca de nosotros, él nos persuade acerca del Padre! Él lleva nuestra conversación al punto ; el éxito de la cruz/resurrección.)[Romanos 8:23]

28 Mientras tanto, sabemos que el amor de Dios hace que todo contribuya mutuamente a nuestro beneficio. Su Plan Maestro se anuncia en nuestra identidad original.

(Llamado según su finalidad, kaleo, que significa apellidar, identificar por el nombre.)

29 Él nos prediseñó e ingenió desde el principio para ser formados conjuntamente en el mismo molde e imagen de su hijo de acuerdo con el modelo exacto de su pensamiento. Vemos el patrón original y previsto de nuestras vidas preservado en su Hijo. Es el primogénito del mismo vientre que revela nuestra génesis. Él confirma que somos la invención de Dios.

(¡Nacimos de nuevo cuando él resucitó de entre los muertos! [1 Pedro 1:3] Su resurrección co-revela nuestro génesis común así como nuestra inocencia redimida. [Romanos 4:25 y Hechos 17:31] No es de extrañar entonces que ¡Él no se avergüenza de llamarnos sus hermanos!, compartimos el mismo origen [Heb 2,11], y, “En él vivimos, nos movemos y existimos, somos verdaderamente su linaje” [Hch 17,28]. )

30 Jesús revela que el hombre preexistía en Dios; él nos define. Él nos justificó y también nos glorificó. Redimió nuestra inocencia y restauró la gloria que perdimos en Adán.

(Como en Romanos 3:23, 24; prooritso, predefinido, como cuando un arquitecto elabora un plano detallado; kaleo, to su rname, identificar por nombre.) [Romanos 8:24]

31 Todas estas cosas apuntan a una conclusión, ¡Dios es por nosotros! ¿Quién puede prevalecer contra nosotros?

32 El don de su hijo es la prueba irrefutable del corazón de Dios hacia nosotros. No tenía nada en reserva; pero libre e inmerecidamente dimos todo lo que pudiéramos desear tener; de esto se trata nuestra filiación conjunta.

(La palabra paradidomi, refleja la fuente del don, el seno mismo del Padre. La palabra pheidomai, significa tratar con indulgencia o con moderación. Mostrarse misericordioso, amable, benévolo, es la palabra charizomai. La palabra sol (pronunciado pronto) sugiere una unión completa. Todo lo que perdimos en Adán nos es restaurado de nuevo en Cristo. El pecado dejó a la humanidad con un enorme déficit; ¡la gracia restaura a la humanidad a la excelencia! [Rom 3:21-24, 1Cor 2:7])

33 Dios nos ha identificado, ¿quién nos puede descalificar? Nadie puede señalar con el dedo; él nos ha justificado.

(¡Él nos ha puesto fuera del alcance de la acusación y la vergüenza, la culpa y el chisme!)

34 ¿Qué otro motivo puede haber para condenar al hombre? En su muerte enfrentó nuestro juicio; en su resurrección declara nuestra inocencia; ¡las implicaciones no se pueden deshacer! Él ahora ocupa el asiento más alto de autoridad como el ejecutivo de nuestra redención en la sala del trono de Dios. (Ver v 1, también Rom 4:25.)

35 ¿Qué se necesita para distanciarnos del amor de Cristo? Usted nombre cualquier calamidad potencial: presión intensa del peor tipo posible, fobia grupal, persecución, indigencia, soledad, exposición extrema, peligro que amenaza la vida o guerra.

36 Permítanme citar las Escrituras para recordarles: “Sí, por causa de ti somos muertos todo el día; somos contados como ovejas para el matadero.” (Sal 44:22)

37 Por el contrario, en medio de estas cosas nuestro triunfo permanece indiscutible. Su amor nos ha puesto fuera del alcance de cualquier ataque.

38 Esta es mi convicción, ninguna amenaza ya sea de muerte o de vida; ya sean seres angélicos, poderes demoníacos o principados políticos, nada conocido por nosotros en este momento, o incluso en el futuro desconocido;

39 ninguna dimensión de ningún cálculo en tiempo o espacio, ni ningún dispositivo aún por inventar, tiene lo necesario para separarnos del amor de Dios demostrado en Cristo. Jesús es nuestra máxima autoridad.

Biblia espejo

Cronología de los 4 evangelios

http://aschmann.net/BibleChronology/castellano.html#Fuentes

 

Los 3 tipos tradicionales de gobierno eclesiástico

1- Gobierno Congregacional

Las iglesias bautistas, las iglesias cristianas, las congregacionales e independientes se rigen por este tipo de gobierno. A.H. Strong, uno de los grandes teólogos bautistas, dice:

"Cada iglesia local esta sujeta
directamente a Cristo

y que

No hay jurisdicción de una iglesia sobre la otra
sino que todas están al mismo nivel,
y son independientes las unas de las otras"

Esta posición es citada y sostenida por Ernest S. Williams, que fue superintendente de las Asambleas de DSios y agrega que las iglesias de gobierno congregacional

"pueden creer en la cooperación entre las iglesias,
pero que ninguna iglesia, ni oficina fuera de sí misma,
debe gobernar las iglesias locales"

La base neotestamentaria para un gobierno local se da en las citas siguientes:

a) Juntas de negocios y reuniones de adoración (Hechos 20:7; 1 Corintios 16:2; Hebreos 10:25)

b) Elecciones y reconocimientos de líderfes (Hechos 1:26; 6:3-6; Filipenses 1:1)

c) Autoridad local (Mateo 18:17)

d) Cartas de recomendación (Hechos 18:27; 2 Corintios 3:1)

e) Provisión para las viudas (1 Timoteo 5:9)

2- Gobierno Episcopal

En este sistema, sobre salen ciertos oficiales, reconocidos como obispos, (de ahí el nombre episcopal, de “Epískopos”) quienes sirven como supervisores y superintendentes de distritios, estados y regiones.

La iglesia episcopal y metodista se gobiernan por este sistema. Otras iglesias se rigen por medio de un gobierno que combina el aspecto episcopal con el democrático.Un ejemplo de esto lo hallamos en la Iglesia de Dios la cual es un sistema de gobiereno democrático centralizado

Después de la debida consideracion 

no conceptuamos nuestro gobierno eclesiastico como legislativo
ni ejecutivo, ni juducial. Estamos opuestos a la unión Iglesia estado
bajo cualesquiera circunstancia
Que la Iglesia de Dios está definitivamente opuesta a cualquier forma de dictadura en asusntos que atañen al gobierno civil y al Estado.
Ardientemente endosamos la vida democrática, 

y fielmente prometemos sostener y mantener 

el progreso de dicha forma

La autoridad de obispos y supervisores distritales esta fundada en la práctica de la iglesia primitiva, como se registra en el Nuevo Testamento. 

a) Las iglesias locales fueron fundadas y supervisadas por apóstoles (Hechos 15:36; 41)

b) Pablo ejerció la superintendencia de las iglesias de Asia y Europa, especialmente en nombramiento de "ancianos"(Presbuteros) en cada ciudad (Tito 1:5)

c) El sistema de ofrendas y la institución de acciones tanto disciplinarias como ceremoniales son asuntos trascendentales (no locales) determinados por el apóstol a nivel regional. (1 Corintios 16:1; 2; 5:3-5; 11:23-26)

La iglesia de Dios reconoce como autoridad máxima en asuntos administrativos (Después de la autoridad divina y a base de una recta interpretación de las escrituras) a la Asamblea General, que es la reunión bienal de todos los ministros y miembros presentes. En esta reunión mundial, a traves de un proceso democrático, se eligen todos los oficiales generalesde la Iglesia. El gobierno local descansa sobre el pastor y su consejo. Este últimos es un comité de miembros activos, en número proporcional al tamaño de la iglesia.

3- Gobierno Presbiterial

Este gobierno difiere con el gobierno episcopal y bdel centralizado en que no tiene obispos o pastores investidos de autoridad como la conferida a Tito(1:5). También difiere de aquellos gobiernos democráticos en los que se ttoma en cuenta la voluntad de la iglesia en general, o gobierno congregacional. El tipo presbiteral o representativo elige ancianos gobernantes, los cuales forman el consistorio para el gobierno de la iglesia local. Para suntos regionales, las iglesias presbiterianas cuentan con los presbiterios y sínodos, que son también grupos representativos de autoridad superior.

El gobierno de las iglesias reformadas es tambián presbiteralpero el Dr L Berkof, cuya teología pertenece a la fe reformada, hace notar que los presbiterios y sínodos no deben ser considerados "como cuerpos superiores, sino como cuerpos mas amplioso asambleasmas generales. No representan un gobierno superior, sino el mismo poder que caracterza al consistorio, aunque en una escala mas amplia.

La administración de la Iglesia Cristiana - Wilfredo Calderón -

En primicia especial☺ ABI tiene una vista 3d de Roma

El camino Romano

Creer y confesar

El "Camino Romano" es un método de evangelización en el que uno recorre cinco pasajes de Romanos para demostrar la necesidad de salvación de una persona y cómo obtenerla.

Las Escrituras que se usan en orden son 3:23; 6:23; 5: 8; 10: 9-10; y 10:13.

El cuarto, 10: 9-10, se usa a menudo de una manera que hace que la fe parezca mecánica. ¿Cómo deben leerse estos versículos?

• El lenguaje "confesar" y "creer" se deriva de la cita del Antiguo Testamento en 10: 8. 

Deuteronomio 30:14 dice: 

"Cerca de ti está la palabra, en tu boca y en tu corazón". 

La interpretación de Pablo dice: Esta cita significa 

"la palabra de fe que estamos predicando".

• En Romanos 10: 9, hoti probablemente debería traducirse como "eso". 

Si es así, entonces se refiere a la palabra de fe que se está predicando. 

• Entonces la predicación pide que uno confiese con la boca y crea con el corazón. 
• Estos NO SON actos separados; son dos partes de un mismo acto: el exterior y el interior. 
• Por tanto, lo que se pide es una respuesta del yo total. 
• Esta respuesta es a Jesús como Señor resucitado.
• El resultado es justicia y salvación. 
• Una vez más, estos no son dos asuntos separados, sino dos formas de hablar sobre una realidad: la redención final. Visto de esta manera, Romanos 10: 9-10 encaja en la forma general paulina de entender la respuesta humana a Jesús. 
• Es una respuesta relacional, no mecánica o mágica, que involucra a la persona en su totalidad, interior y exterior.

Se dirige a Jesús resucitado que gobierna desde el cielo (1 Co 15, 24-28) y en el corazón humano (Gál 2, 19-20) como Señor.

Dado que Pablo en ningún otro lugar vio la salvación como una transacción legal, este material tampoco debe interpretarse de esa manera. 

Dado que Pablo en otra parte vio la salvación no solo como un comienzo (Efesios 2: 5, 8) y una consumación (Rom 5: 9-10) sino también como un proceso (1 Cor 1:18; 2 Cor 2:15), este texto no debe leerse de una manera que elimine LA TOTALIDAD del entendimiento de la salvación por parte del apóstol.

Esto está respaldado por las Escrituras: “Nadie que crea en él (Cristo) será avergonzado” (10:11; citando Isaías 28:16). El énfasis está en "nadie". 

La base de la promesa de Dios es la siguiente: 

“Porque no hay distinción entre judío y griego; el mismo Señor. . . 

es generoso con todos los que lo invocan ”(10:12). 

Esto también está respaldado por las Escrituras:

“Todo el que invoque el nombre del Señor (Cristo), será salvo” 

(10:13, citando a Joel 3: 5). 

En resumen: el evangelio de Jesús es accesible (v. 8); lo que se espera en respuesta es posible (vv. 9-10); sus beneficios están disponibles para todos, judíos y gentiles por igual, que invocan al Mesías (v. 12-13). 

Por lo tanto, si Israel ha perseguido la justicia de manera incorrecta, no es porque las noticias sobre el camino de Dios fueran inaccesibles, demasiado difíciles o no disponibles.

Faraón a la piedra…

 

“El endurecimiento de Faraón se atribuye a Dios, 14: 4, 17; 7: 3; y 10: 1, pero también en 9:12; 10:20, 27; 11:10; 14: 8; es decir, diez veces en total; y eso no solo como lo predijo Jehová, sino como lo causó y efectuó Él.

En los últimos cinco pasajes se afirma invariablemente que 'Jehová se endureció. . . El corazón del faraón.

Pero también se afirma con la misma frecuencia, a saber. DIEZ VECES, que Faraón endureció su propio corazón, o lo hizo pesado o firme/duro; por ejemplo, en 7:13, 22; 8:15 ;9:35; . . . 7:14; . . . 9: 7; . . . 8:11, 28; 9:34; . . . 13:15 . . .

“De acuerdo con esto, el endurecimiento de Faraón fue tanto su propio acto como el decreto de Dios. Pero si, para determinar la relación precisa de la causalidad divina con la humana, miramos más cuidadosamente las dos clases de expresiones, encontraremos que no solo en relación con el primer signo, por el cual Moisés y Aarón debían mostrar sus credenciales como los mensajeros de Jehová, enviados con la demanda de que dejaría ir al pueblo de Israel (7: 13-14), pero después de los primeros cinco milagros penales, el endurecimiento siempre se representa como suyo…

No es hasta después de la sexta plaga que se afirma que Jehová hizo firme el corazón de Faraón ( 9:12) . . . Visto desde este lado, el endurecimiento fue fruto del pecado, una consecuencia de la voluntad propia, la alta mentalidad y el orgullo que fluyó del pecado, y un abuso continuo y cada vez mayor de esa libertad de la voluntad que es innata en el hombre , y que implica la posibilidad de una resistencia obstinada a la palabra y el castigo de Dios incluso hasta la muerte. . . .

". . . Dios no solo permite que un hombre en su propia decisión se endurezca; también predijo que los futuros eventos a su cargo endurecerían aún más su corazón.

¡Dios no se complace en la muerte de los impíos! Noooooo;

Dios desea que los impíos se arrepientan de su mal camino y vivan ( Ezequiel 33:11 ); y lo desea con todo fervor, porque "Él quiere que todos los hombres sean salvos y lleguen al conocimiento de la verdad" ( 1 Tim. 2: 4 ; cf. 2 Ped. 3: 9 ).

Así como Dios hace que su sol terrenal se levante sobre los malos y los buenos, y envía lluvia sobre los justos e injustos ( Mateo 5:45 ), así Él hace que su sol de gracia brille sobre todos los pecadores, para llevarlos a la vida y salvación… solo que algunos no quieren…

“'El sol, por la fuerza de su calor, humedece la cera y seca la arcilla, suaviza la una y endurece la otra; y como esto produce efectos opuestos por el mismo poder, así, a través del sufrimiento de Dios, que llega a todos, algunos reciben el bien y otros el mal, algunos se suavizan y otros se endurecen '' (Theodoret).

“Es la maldición del pecado, que hace que el corazón duro sea más duro y menos susceptible a las manifestaciones graciosas del amor divino, la paciencia y el sufrimiento. De esta doble manera, Dios produce dureza, no solo permisiva sino efectiva; es decir, no solo al dar tiempo y espacio para la manifestación de la oposición humana, incluso hasta los límites máximos de la libertad de las criaturas, sino aún más por esas continuas manifestaciones de su voluntad que impulsan al corazón duro a una obstinación tan absoluta que ya no es capaz de regresar, y así entregar al pecador endurecido al juicio de condenación. Esto es lo que encontramos en el caso de Faraón. ” [84]

Ver Romanos 1: 24-32 para la expresión del Nuevo Testamento de esta verdad. Aunque el endurecimiento de Dios del corazón de Faraón fue solo el complemento de que Faraón endureciera su propio corazón, Dios reveló solo la acción anterior en el versículo 21. El propósito de Dios en esta revelación era preparar a Moisés para la oposición que enfrentaría. También tenía la intención de fortalecer su fe al obviar cualquier pregunta que pudiera surgir en la mente de Moisés con respecto a la omnisciencia de Dios a medida que se intensificaba su conflicto con el Faraón.

La verdadera pregunta que plantea el trato de Dios con el faraón es:

¿tiene el hombre libre albedrío?

El hombre tiene libertad limitada, no libertad absoluta. Tenemos muchos ejemplos de este hecho en relaciones análogas. Un niño tiene libertad limitada bajo sus padres. Un adulto tiene libertad limitada bajo su gobierno humano. Del mismo modo, los individuos tienen libertad limitada bajo el gobierno divino. Dios es soberano, pero somos responsables de las decisiones que Dios nos permite tomar (cf. Juan 1:12 ; 3:16 , 36 ; 5:24 ; 6:47 ; 20:31 ; Rom. 9: 14-21 ; Jer.18: 1-6 ).

Faraón no soltaría al hijo metafórico de Yahweh, Israel. Por lo tanto, Yahvé tomaría al hijo metafórico de Faraón, a saber, los egipcios como pueblo, y su hijo físico, demostrando así su soberanía.Constable

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El endurecimiento del corazón del faraón. Clarck

Al considerar el lenguaje bíblico sobre el endurecimiento del corazón del faraón, debemos tener en cuenta que para el hebreo piadoso, Dios fue la primera causa de todo. Un lenguaje que nos parece extraño no le parecería extraño al escritor de esta historia. No vería ninguna inconsistencia al decir que Dios endureció el corazón de Faraón, que Faraón endureció su propio corazón, o que el corazón de Faraón se endureció. Eran diferentes maneras de decir lo mismo.

Ciertamente, no debemos imaginar que Dios endureció el corazón de Faraón contra su voluntad, luego lo castigó por tener dureza de corazón. Antes de que Moisés regresara a Egipto, el corazón de Faraón estaba lleno de orgullo y rebelión contra el Dios de Israel.

· Esto se demostró claramente en su trato a los israelitas,

· y fue confirmado por su desafío a Dios cuando Moisés lo conoció por primera vez (5: 1-2).

Su corazón ya estaba endurecido por su propia elección. Estaba decidido a resistir a Dios a toda costa, a pesar de las repetidas oportunidades para revertir esta actitud (7:13; 8:32). Al confirmar a Faraón en esta dureza, Dios mostró tanto la grandeza del pecado de Faraón como la justicia con la que fue castigado (9:12; cf. Romanos 9: 14-18).

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Pero endureceré su corazón: el caso de Faraón ha dado lugar a muchas controversias feroces y a varias opiniones extrañas y conflictivas. Si los hombres miraran todo el relato sin el medio de sus credos respectivos, encontrarían poca dificultad para comprender la verdad. Si abordamos el tema desde un punto de vista teológico, todos los cristianos sobrios permitirán la verdad de esta proposición de San Agustín, cuando el sujeto en cuestión es una persona que ha endurecido su propio corazón al resistir con frecuencia la gracia y el espíritu de Dios: no obstinado Deus impertiendo malitiam, sed non impertiendo misericordiam; Epist. 194, ad Sixtum, "Dios no endurece a los hombres al infundir malicia en ellos, sino al no impartirles misericordia". Y este otro será tan fácilmente acreditado: Non opeur Deus in homine ipsam duritiam cordis; sed indurare eum dicitur quem mollire noluerit, sic etiam excaecare quem illuminare noluerit, et repellere eum quem noluerit vocare. "Dios no trabaja esta dureza de corazón en el hombre; pero se puede decir que endurece a quien rehúsa ablandarse, ciega a quien rehúsa ver y repele a quien rehúsa llamarlo". Es justo y justo que retenga las gracias que había ofrecido repetidamente y que el pecador había despreciado y rechazado. Esto en cuanto al principio general.

El verbo חזק chazak, que traducimos endurecer, significa literalmente fortalecer, confirmar, hacer audaz o valiente; y a menudo se usa en los escritos sagrados para entusiasmarse con el deber, la perseverancia, etc., y los judíos lo colocan al final de la mayoría de los libros de la Biblia como una exhortación al lector a tomar valor, y continuar con su lectura y con La obediencia que requiere.

Constituye una parte esencial de la exhortación de Dios a Josué, Josué 1: 7; : Solo sé fuerte, חזק רק rak chazak. Y de la exhortación moribunda de Josué al pueblo, Josué 23: 6; : Sed, pues, muy valientes, וחזקתם vachazaktem, para guardar y hacer todo lo que está escrito en el libro de la ley. Ahora sería muy extraño en estos lugares traducir la palabra endurecer: Sólo sé duro, sé por lo tanto muy duro; y, sin embargo, si usamos la palabra resistente, se adaptaría perfectamente al sentido y al contexto: solo sé tú Hardy; Sed, pues, muy resistentes. Ahora supongamos que aplicamos la palabra de esta manera al faraón, el sentido sería bueno y la justicia de Dios igualmente llamativa. Haré que su corazón sea fuerte, audaz, atrevido, presuntuoso; porque el mismo principio que actúa en contra del orden de Dios es la presunción, que cuando actúa de acuerdo con él es un valor incalculable. Es cierto que se usa el verbo קשה kashah, Éxodo 7: 3, que significa volverse rígido, duro o terco, pero equivale a casi el mismo significado que el anterior. Todos aquellos que han leído las Escrituras con cuidado y atención, saben bien que Dios está frecuentemente representado en ellas como haciendo lo que él solo permite que se haga. Entonces, debido a que un hombre ha entristecido su Espíritu y ha resistido su gracia, retira ese Espíritu y gracia de él, y así se vuelve valiente y presuntuoso en el pecado.

Faraón hizo su propio corazón terco contra Dios, Éxodo 9:34; y Dios lo entregó a la ceguera judicial, de modo que se apresuró obstinadamente a su propia destrucción.

De toda la conducta de Faraón, aprendemos que era audaz, altivo y cruel; y Dios eligió permitir que estas disposiciones tuvieran su dominio total en su corazón sin control ni restricción de la influencia Divina: la consecuencia fue lo que Dios pretendía, no cumplió de inmediato con la solicitud de dejar ir a la gente; y esto se hizo para que Dios pudiera tener la oportunidad más completa de manifestar su poder multiplicando señales y milagros, y así impresionar a los corazones de los egipcios e israelitas con el debido sentido de su omnipotencia y justicia. Todo el procedimiento fue graciosamente calculado para hacer un bien infinito a ambas naciones. Los israelitas deben estar satisfechos de que tenían al Dios verdadero como su protector; y así se fortaleció su fe. Los egipcios deben ver que sus dioses no pueden hacer nada contra el Dios de Israel; y así su dependencia de ellos fue necesariamente sacudida. Estos grandes fines no podrían haber sido respondidos si Faraón hubiera consentido de inmediato en dejar ir a la gente. Esta consideración sola desentraña el misterio y explica todo. Obsérvese que aquí no se habla nada del estado eterno del rey egipcio; ni nada en la totalidad del relato posterior nos autoriza a creer que Dios endureció su corazón contra las influencias de su propia gracia, que podría ocasionarle que pecara para que su justicia lo consigne al infierno.

Este sería un acto de injusticia flagrante que apenas podríamos atribuir al peor de los hombres. El que lleva a otro a un delito que puede tener una pretensión más justa de castigarlo por ello, o lo lleva a tales circunstancias que no puede evitar cometer un delito capital, y luego lo cuelga por ello, seguramente es el más execrable de los mortales. Entonces, ¿qué debemos hacer con el Dios de la justicia y la misericordia si le atribuimos un decreto, cuya fecha se pierde en la eternidad, por la cual ha decidido cortar la posibilidad de salvación de millones de millones de almas no nacidas, y ¿dejarlos bajo la necesidad de pecar, al endurecer sus corazones contra las influencias de su propia gracia y Espíritu, para que él, con el pretexto de la justicia, los consigne a una perdición interminable? Sea lo que sea lo que se pretenda en nombre de tales opiniones no calificadas, debe ser evidente para todos los que no tienen prejuicios profundos, que ni la justicia ni la soberanía de Dios pueden ser magnificadas por ellos. Ver Clarke más adelante en Éxodo 9:16;

Romanos 9-11 quiasmos EW Bullinger

 

¿ES INPERDONABLE EL SUICIDIO?

Si alguno destruyere el templo de Dios,

Dios le destruirá a él;

porque el templo de Dios,

el cual sois vosotros, santo es.

1 Corintios 3:17 

Voy a tocar un tema dolorosamente delicado, quizás desenterrando recuerdos aún en bruto al volver a visitar la pérdida de familiares o amigos que se quitaron la vida.

Amar y luego perder a alguien siempre nos deja un poco desorientados porque un punto fijo en la brújula de nuestra vida se ha ido; seguimos intentando encontrar el "norte", pero no está allí. 

Quedarse atrás por alguien cercano que adelantó rápidamente su partida es especialmente desconcertante, y todas nuestras preguntas de ¿por qué? siguen sin respuesta. 

Podemos sentirnos traicionados, incluso cuando el ahora desaparecido dejó una nota y trató de explicar. Las Escrituras no explican todas las razones por las que las personas se sienten tan desesperadas. 

No puedo dar cuenta de las personas que he conocido que se suicidaron, así que no presumo de explicar lo que sucedió en la vida de su familia o amigos. 

He conocido a personas cuyo dolor físico severo se volvió excesivo, y algunos que tontamente bordearon el borde de la muerte; he estado cerca de personas que lucharon contra profundos momentos de depresión y de algunos que se odiaban a sí mismos. 

Todavía me pregunto ¿"por qué" años después. 

Pero puedo, al menos, responder una de las preguntas más importantes que tiene la gente sobre las consecuencias espirituales del suicidio. 

Algunos segmentos de la Iglesia usan este versículo para enseñar que cualquiera que se suicida se condena a sí mismo por la eternidad. Su lógica es la siguiente: 

"Si destruyes tu cuerpo, Dios te destruirá". 

• Pero Pablo ha estado hablando sobre nuestra asignación de trabajar en los campos (vidas) de otros, cómo edificar sobre los cimientos espirituales que otros obreros pusieron. 
• Los compañeros creyentes son templos del Espíritu Santo, por lo que debemos tener cuidado con la forma en que construimos y lo que hacemos en sus vidas. 
• No podemos construir con sabiduría natural o impulsos carnales. 
• Pablo advierte a los posibles trabajadores: si construye de forma natural, lo que construye no durará; y, si derriban o arruinan la buena obra que otros han construido, ustedes mismos se arruinarán. 
• El trabajo espiritual no es un juego; tiene consecuencias. 
• El suicidio es grave. 
• Deja cortes irregulares en los corazones y muchas, muchas preguntas dolorosas. 
• Pero el suicidio no es un pecado imperdonable. 
• La obra de Cristo en la Cruz cubre y perdona cada acto de muerte que introducimos en nuestras vidas, incluido un acto final terrenal

Daniel Brown