A.B.I. Argentina

 

Muerto al pecado vivo para Dios

Romanos 6:1-11

 

Como Pablo en 5: 1–11 aplicó a la vida de los creyentes, las percepciones obtenidas del ejemplo de Abraham en el cap. 4, por lo que en 6: 1–11 Pablo aplica las ideas obtenidas del contraste con Adán en 5: 12–21.

Los detractores de Pablo, que creen que los gentiles deben guardar la ley, lo consideran antinomiano (sin ley) (3: 8; Hechos 21:21), aparentemente temiendo que su visión de la ley genere más pecado. Pablo, en cambio, argumenta que al revelar la ley del pecado aumentó el nivel al cual el pecado se rebela contra Dios (Rom. 5: 20a), pero que Dios proporcionó gracia más que acorde con el pecado (5: 20b).

El enfoque de Pablo en la gracia plantea la objeción:

¿está Pablo diciendo que uno debe pecar tanto más para que se pueda agregar más gracia (6: 1)? Pablo responde que lo contrario es cierto: la gracia no solo libera del castigo, sino del poder del pecado. Es la gracia empoderadora en lugar de la ley (como norma) lo que transforma. Por lo tanto, es el regalo de Dios, más que su norma, lo que produce justicia genuina desde el corazón.

 ¿Por qué Pablo cambia repentinamente para hablar de haber “muerto” al pecado en Cristo (6: 2-11)?

Ha estado señalando cómo Adán introdujo la muerte a la humanidad, mientras que Cristo trajo la vida (5: 12-21).

Los que están en Cristo comparten su muerte (6: 3-4), una muerte justamente incurrida por la transgresión de la humanidad adánica (5:12, 15, 17, 21).

Pero debido a que Cristo mismo era justo, pero abrazó la carne adánica y la muerte (8: 3), no solo encarna la muerte a la manera antigua, sino que inaugura una nueva forma de justicia y vida para aquellos que están unidos a Él (5: 18-19).

Aquellos que están en Cristo ya no están en la esfera de Adán, por lo tanto, están "muertos" a su pecado anterior (6: 5-7) e incluso a la muerte (6: 8-10), al menos de una manera proléptica que efectuará su resurrección algún día (6: 5, 8; 8:23); Cristo no necesita morir de nuevo (6: 9-10). Así, el palaios anthrōpos, el "anciano" crucificado con Cristo (6: 6), representa quién era la humanidad en Adán. Aquellos que están en Cristo (en quienes murieron el pecado y la muerte de Adán) ya no deben identificarse con el legado tóxico de la humanidad caída, sino más bien con su identidad eterna asegurada por Cristo.

Mientras que todas las personas nacen en solidaridad con Adán, la solidaridad con Cristo (de ahí su muerte y resurrección) comienza a través del bautismo en Él (6: 3-4).

En otra parte, Pablo usa un lenguaje análogo para el bautismo en Moisés (1 Cor 10: 2), pero el bautismo en Cristo (Gál 3:27) o su cuerpo (1 Cor 12:13) parece una metáfora más orgánica que involucra la TRANSFERENCIA NO SOLO DE LEALTAD SINO DE IDENTIDAD.

Los gentiles conversos al judaísmo fueron sumergidos para lavar sus antiguas impurezas gentiles; ² estaban siendo iniciados en una nueva solidaridad con los descendientes de Abraham.

Los cristianos en tal contexto entenderían el bautismo como un acto de conversión, no que el agua en sí sea santa o eficaz, pero el acto de obediencia, que DEMUESTRA una fe comprometida, ofrece una demarcación abierta de conversión.

El lado divino de la conversión, sin embargo, inicia una NUEVA IDENTIDAD EN LA JUSTICIA Y LA VIDA iniciada por Cristo (Rom 5: 18-19), una solidaridad con Cristo y su cuerpo que incluye compartir su muerte y sepultura con Adán, así como una nueva vida.³

La “gloria” (6: 4) puede evocar la esperanza de la resurrección (8:18, 21, 30), un cuerpo resucitado en gloria (1 Cor 15: 40-43; Fil 3:21), resucitado por el Espíritu (Rom 8 : 10-11; cf.1 Cor 15: 43-44). “Caminar” (peripateō) en la novedad de la vida evoca especialmente el lenguaje judío primitivo y el de la forma en que uno se comporta; aquí es idéntico a

•        caminar correctamente (13:13),
•          en amor (14:15)
•          y por el Espíritu (8: 4; Gálatas 5:16).

El Espíritu de Dios proporciona aquí la "novedad" que la ley no podía proporcionar (7: 6), y esta nueva identidad y función en Cristo contrasta con el viejo hombre en Adán (6: 6) ⁴.

 En 6: 5 Pablo indica que los creyentes viven en un período de lo que algunos llaman “tensión escatológica”: YA caminan en novedad, liberados del pecado, pero AÚN ESPERAN la resurrección de sus cuerpos (6: 5; 8:23). Como se sugiere en 5: 12-21, una vez que los creyentes compartieron la "imagen" o "semejanza" de Adán (véase 1:23; 5:14; 8: 3; Fil 2: 7; un afín en Génesis 1:26), pero ahora comparten la semejanza (homoiōma) de la muerte de Jesús y también compartirán su resurrección (Rom 6: 5; cf. 1 Cor 15:49).

 En 6: 6, Pablo introduce la metáfora del esclavo, que desarrollará en 6: 12-21 (véase también 7: 6, 25; 8:15)⁵ Tanto la esclavitud como la manumisión (liberar esclavos) eran extremadamente comunes en Roma. La esclavitud era una metáfora común; los pensadores antiguos a menudo advirtieron contra ser esclavizados por pasiones o ideologías falsas.⁶ Como la manumisión, la muerte terminó con la esclavitud de uno (6: 6), así como el divorcio (literalmente “liberando”) o la muerte terminó con el matrimonio (7: 2-3 )⁷ .El pecado fue la fuente de la muerte (5: 12-21).

Por lo tanto, debido a que los creyentes han sido liberados del pecado por la muerte de Cristo (6: 6-7), su unión con Cristo, quien murió una vez y ahora permanece vivo para siempre, les garantiza la resurrección futura y la vida eterna (6: 8-10) .⁸

 En 6:11, Pablo evoca de manera culminante sus argumentos anteriores sobre la justicia. Once veces Pablo habla de Dios "CONTANDO" la justicia en la cuenta de alguien en el capítulo 4. En 6:11, sin embargo, convoca a que los creyentes estén de acuerdo con la perspectiva de Dios; como Dios les ha “CONTADO” justicia, deben considerarse justos. Son justos porque están en Cristo, en quien ambos murieron a su identidad como pecadores en Adán y fueron resucitados a un nuevo maestro, Dios. Deben ver su identidad como aquellos que han muerto y resucitado en Cristo y, por lo tanto, deben vivir en consecuencia.

 

PABLO SIMPLEMENTE ESTÁ EXIGIENDO

UNA CREENCIA CONGRUENTE CON LA VERDAD

 

que ha explicado en 6: 2–10: en Cristo, los creyentes murieron al pecado de la humanidad adámica y tienen nueva vida. Si creen esto, “caminarán” (6: 4) en consecuencia.⁹

Si pueden tener fe en que Jesús resucitó, tener fe en que comparten esta vida de resurrección debería ser un resultado natural.

Algunos comentaristas antiguos también reconocieron este enfoque.

Orígenes comenta: “Quien piense o considere que está muerto no pecará. Por ejemplo, si la lujuria por una mujer se apodera de mí o si la codicia por la plata, el oro o las riquezas me despierta y digo en mi corazón que he muerto con Cristo… la lujuria se apaga inmediatamente y el pecado desaparece ”¹⁰.

Los eruditos encuentran a menudo en Pablo una tensión entre el indicativo y el imperativo;

PABLO LOS LLAMA A SER LO QUE ÉL DECLARA QUE SON.

 Esto puede deberse a que para Pablo la identidad está determinada por estar en Cristo, pero el creyente aún debe optar por creer en la realidad escatológica lo suficiente como para vivir en consecuencia. A través de la fe se recibe una nueva identidad, y a través de la fe también se debe continuar abrazando y viviendo en esa nueva identidad, de modo que las obras obedientes se conviertan en expresiones de fe viva.¹¹

 

No sirvamos al pecado (6: 12-23)

 

Habiendo establecido que en principio los creyentes están muertos al pecado, su identidad definida por su unión y futuro con Cristo, Pablo ahora los exhorta a vivir en consecuencia.

Si ya no son esclavos del pecado (6: 6), entonces el pecado ya no debe reinar (basileuō) en ellos (6:12; cf.5: 14, 17, 21) o gobernar (kurieuō) (6:14 ; véase 6: 9; 7: 1; 14: 9).

Deben ser esclavos que obedecen a Dios y la justicia en lugar del pecado (6: 16-22) .¹²

Jesús había predicado el inminente reino de Dios; la explicación de Pablo de la nueva vida en Cristo y por el Espíritu muestra cómo él cree que Dios reina en los creyentes en el presente (cf. 14: 9, 17).

 En 6:12 Pablo advierte contra seguir las pasiones o “deseos” ilícitos (cf. 1:24; 7: 7-8; 13: 9, 14) del cuerpo destinado a la muerte. Cualquier otra cosa que signifique "carne", tiene alguna asociación con la susceptibilidad del cuerpo a seguir sus pasiones en lugar de la sumisión deliberada a Cristo.

Los miembros corporales pueden usarse para el mal (1:24; 6: 6; 7:24; 8:10, 13), pero también pueden presentarse al servicio de Dios (6:13, 19; 12: 1), presumiblemente como miembros de un cuerpo mayor (7: 4; 12: 4-5) .¹³

La presentación de cuerpos a Dios como sus "instrumentos" (6:13) y esclavos (6:16) tal vez podría evocar armas para la batalla, una significado común del término aquí para "instrumentos" (hopla; ver 13:12; 2 Cor 10: 4). Reconociéndose nuevos (6:11), los creyentes ya no deben verse a sí mismos como muertos (6:12), sino más bien como vivos de entre los muertos (6:13).

 Pablo vuelve a sorprender la sensibilidad de su audiencia al invertir las expectativas tradicionales. Son los que están bajo la ley y no los que están bajo la gracia los que son propensos al pecado (6: 14-15), lo que pronto identificará con la anarquía (6:19).

Aquellos de nosotros en sociedades que carecen de muchos límites morales podemos apreciar la utilidad de las leyes externas, ¹⁴ pero Pablo exige una transformación INTERIOR que produzca el deseo de someterse a la voluntad de Dios (8: 5-9) .¹⁵

Uno debe servir al pecado o a la justicia (6: 16-20). (Pablo a veces mezcla sus contrastes, por ejemplo, el pecado que conduce a la muerte versus la obediencia que conduce a la justicia en 6:16, pero en lugar de debilitar sus antítesis, Pablo está fortaleciendo el dualismo moral establecido en 5: 12-21, con todo lo malo en un lado del libro mayor y todo lo bueno en el otro.)

La “enseñanza” que obedecieron (6:17) al menos incluye el evangelio (16:17), que abrazaron en la conversión expresada en el bautismo (6: 3-4). “Obedecer” esa enseñanza significaba que habían abandonado su forma de vida pasada, en la que usaban toda la libertad que tenían para servir sus propios intereses, y ahora reconocían a un nuevo señor y amo sobre sus vidas, a saber, Cristo (cf. 6:23).; 10: 9-10; 14: 8-9) .¹⁶

Pablo admite que su descripción del gobierno del pecado y la justicia en términos de esclavitud es meramente una analogía humana (6: 19a), ¹⁷ pero, sin embargo, es muy inteligible para su audiencia.

 Un antiguo esclavo de un mal amo no querría volver con ese amo; del mismo modo, ninguna persona sensata querría volver a un estilo de vida cuyo fruto¹⁸ fue la muerte (6, 21). Pablo ya ha establecido que el pecado trajo la muerte, así como la obediencia de Cristo inauguró la justicia (5: 12-21).

 ¿Por qué entonces alguien elegiría el pecado cuando tiene la opción de abrazar la vida?

 En 6:23, Pablo cambia o vuelve a una metáfora económica: los esclavos domésticos a menudo ganaban algunos “salarios” (aunque este término es a menudo militar). Los salarios fueron o es una cuestión de gracia, sino de lo que uno merece (4: 4, aunque usando un término diferente).

El pecado merecía la muerte, pero el don gratuito de Dios (carisma, 5: 15-16) en Cristo era la vida eterna, la vida de la resurrección (cf. Dan 12: 2).

 

1. Que “viejo hombre” alude a Adán es evidente también en otros textos paulinos; así en Efesios 4: 22-24 y Col 3: 9-10 la “nueva persona” es “creada a la semejanza de Dios”, como uno esperaría en el nuevo Adán (cf. Gn 1: 26-27; 1 Cor 15: 49).

2. Ver Disco de Epicteto. 2.9.20; Juvenal Sat. 14,104; Hermano. O. 4,162–65; metro. Pesah. 8: 8; otras fuentes en Keener 2003b: 444–47. Pero Dunn (1988: 1: 312) puede tener razón al encontrar la conexión con la muerte de Jesús en Marcos 10: 38–39; Lucas 12:50. Las comparaciones aparentemente relevantes con dioses "moribundos y resucitados" son significativamente posteriores a las de Pablo (ver especialmente Wagner 1967).

3. Así como la identidad en Adán trascendió la etnicidad, también lo hace la identidad a través del bautismo en Cristo (1 Corintios 12:13; Gálatas 3: 27-28).

4. Tanto los comentaristas antiguos (por ejemplo, Cirilo de Alejandría Expl. Rom. En Rom 6: 6) como los modernos (por ejemplo, Barth 1933: 197) han reconocido la conexión aquí con Adán en el contexto anterior.

5. Dikaioō en 6: 7 puede continuar la imagen de libertad si juega tanto con el sentido habitual de Pablo del término (hacer uno correcto) como con otro sentido posible (aunque relacionado), para "liberar" a uno de reclamos en contra. Algunos señalan aquí una tradición judía de que la muerte cancela las deudas.

6. Ver, por ejemplo, la encuesta de usos metafóricos (con referencias) en Keener 2003b: 749–51. Para ideologías, ver, por ejemplo, Plutarch Superst. 5, Mor. 167B; Ps.-Crates Ep. dieciséis; para pasiones o placer, véase, por ejemplo, Jenofonte Apol. 16 (Sócrates sobre las pasiones corporales); Plato Phaedrus 238E; Isócrates Ad Nic. 29 (Or. 2); Dejar. Aris. 277–78; T. Jos. 7: 8; Josefo Ant. 1,74; ídem J.W. 1,243; Philo Heir 269; para el cuerpo, Philo Abraham 241; para el pecado, ver, por ejemplo, T. Sim. 3: 4; T. Jud. 15: 2.

7. Algunos señalan cómo la conversión, en la medida en que produjo una nueva identidad, podría teóricamente afectar la manumisión si no se evita (cf. b. Yebam 45b-47b; Bamberger 1968: 127; Buchanan 1970: 206; para una discusión más amplia sobre la inmersión de esclavos, ver Hezser 2005: 35-41). Wright 1999: 28-29, citando 1 Cor 10: 2 y el contexto de la historia de la salvación en Romanos, considera que Rom 6 está relacionado con el éxodo (también Allen 1964: 31; Daube 1969: 59-60; para la esclavitud y el éxodo, ver Hezser 2005: 363-76).

8. Para los mártires "vivos para Dios", cf. 4 Macc 7: 18-19.

9. Para la destrucción escatológica del pecado, relevante para los creyentes que anticipan la vida de resurrección en Cristo, ver, por ejemplo, Jer 3:17; 31: 32–34; 1QS 4.17–26; 5,5; Jub. 50: 5; 1 En. 5: 8–9; 91: 8-11, 17; 92: 5; 107: 1; 108: 3; PD. Sol. 17:32; 4 Esdras 7:92; T. Mos. 10: 1; T. Zeb. 9: 8 (MSS); sobre la ejecución escatológica del impulso maligno en rabinos posteriores, véase, por ejemplo, Pesiq. Rab Kah. 24:17; Pesiq. Rab Kah. Sorber. 3: 2; B. Sucá 52a. El deseo maligno cesa después de la muerte en L.A.B. 33: 3

10. Origen Comm. ROM. el 6:11 (Bray 1998: 162).

11. Engberg-Pedersen 2000: 55, 65, 233, compara útilmente una conceptualización similar sobre la creencia en el estoicismo, aunque el patrón conceptual puede haber existido algo más ampliamente (Pindar Pythian Odes 2.72; Pliny Ep. 1.3.5; ver comentario en Rom 8: 1-11), quizás incluso (de una manera más general) en las Escrituras (Rosner 1999: 86-89; cf. Sir 7:16; Josefo Ant. 3.44-45). Muchos creían que la mente y las creencias correctas podían vencer la pasión (por ejemplo, Cicerón Off. 2.5.18; ídem Leg. 1.23.60; ídem Inv. 2.54.164; Stowers 2001: 92; 4 Macc 1: 1, 9); Pablo rechaza el mero poder mental humano (Rom 7: 22-23; 8: 6), enfatizando aquí más bien la fe en Cristo y la solidaridad con él.

12. La transferencia de la esclavitud a otro amo ocurrió en la manumisión sacra (a los templos), pero Pablo probablemente tiene en mente la imagen más general del esclavo. Como la esclavitud en general (ver comentario sobre 6: 6), kurieuō podría usarse para el mal (por ejemplo, T. Dan 3: 2; 4: 7) o bien (Marcus Aurelius Med. 5.26) gobernando a uno.

13. Sobre las advertencias de algunos filósofos sobre las pasiones corporales, véase el comentario en 7: 7-13.

14. Probablemente, incluso Pablo también habría aceptado el valor de las leyes para las sociedades (cf. 13: 1-7), siguiendo el dictamen filosófico de que los verdaderamente sabios o justos eran los únicos que no necesitaban una ley externa (Gálatas 5:23; cf. 1 Tim 1: 9-10).

15. Incluso si otros no lo presionaron tan lejos como Pablo, la idea de que la gracia y una identidad dada por Dios generan justicia debería haber sido inteligible (cf. Sb 15: 2-3).

16. Esto difiere del énfasis común en el autodominio (por ejemplo, Epictetus Disc. 1.11.37; 4 Macc 13: 1), pero los pensadores podrían hablar de ser esclavos de la filosofía (Séneca Ep. Lucil. 8.7) o de Dios ( Philo Cherubim 107).

17. Más tarde, los rabinos argumentaron que las Escrituras usaban "lenguaje ordinario" para transmitir la verdad divina (Sipra Qed. Par. 4.206.1.1) y algunas veces señalaron que estaban usando analogías humanas (Song Rab. 1: 1, §10; Johnston 1977: 519). –20).

18. “Beneficio” (NASB; TNIV) o “ventaja” (NRSV) aquí es karpos, que también significa “fruto” o “producto” (o “beneficio”; Musonius Rufus 14, p. 92.23). Pablo pronto asociará la ley incluso con suscitar pasiones que den fruto para muerte(7.5) El producto natural de la actividad del Espíritu es muy diferente (Gálatas 5: 22-23). En un contexto económico, karpos también significaba "ganancia" (por lo tanto, fluye naturalmente hacia "salario" en Romanos 6:23).

Romans: Craig Keener