A.B.I. Argentina

El Nuevo Testamento incluye dos genealogías de Jesús de Nazaret, una en Mateo 1: 1-17 y otra en Lucas 3: 23-38. Aunque el lector moderno puede encontrar estas listas de nombres menos que brillantes, de hecho son sumamente importantes para el argumento del Nuevo Testamento con respecto a la persona y las afirmaciones de Jesús. Estos pasajes aparentemente arcaicos y técnicos merecen un estudio cuidadoso.

LA GENEALOGÍA DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE MATEO

El propósito de la genealogía de Mateo Mateo escribió su evangelio para demostrar que Jesús de Nazaret es de hecho el Mesías de Israel tan esperado. Para la mente judía, una pregunta tendría que ser respondida antes de que se pudiera continuar con tal proposición: "

¿Es este Jesús un descendiente de la casa de David?"
Así, Mateo comienza su relato de la vida de Jesús con la audaz afirmación:
“Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham” (1: 1).

Aquí es donde debe comenzar cualquier reclamo de identidad mesiánica. Yahweh había hecho un pacto en el que le había prometido a David, 

“tu casa y tu reino permanecerán delante de mí para siempre; 

tu trono será establecido para siempre ”

(2 Samuel 7: 6). 

Durante generaciones, Israel se había regocijado con la esperanza de que Dios había prometido “edificar el trono [de David] por todas las generaciones” (Salmo 89: 4); de hecho, se les había enseñado que mientras ascendían hacia el templo para adorar deben recordar esa promesa, cantar con el salmista: 

“Juró Jehová en verdad a David; No se apartará de ella; 

del fruto de tu vientre pondré sobre tu trono ”

(Salmo 132: 11).

En resumen, la esperanza del Mesías animaba el alma judía, pero ese Mesías debía ser el hijo de David y, como tal, "el hijo de Abraham". 

La cuestión de la descendencia de estas dos grandes fuentes de identidad y esperanza judías es primordial.

Distintivos de la genealogía de Mateo
Aunque en muchos sentidos es una genealogía hebrea estándar, este pasaje es peculiar por lo menos en dos aspectos. Primero, está dispuesto simétricamente; tres secciones de catorce generaciones cada una. Esta estructura bastante artificial está claramente pensada como "una ayuda fácil para la memoria". 1 Pero para lograr esta simetría, Mateo cuenta un nombre dos veces (Joaquín), mientras que omite otros, más claramente las tres generaciones de reyes después de J [eh] oram (Ocozías, Joás y Amasías, compare 1 Crónicas 3: 10- 12). 

¡Quizás Mateo los omitió porque eran los descendientes más inmediatos de Acab y Jezabel!

En cualquier caso, tal omisión no compromete la integridad de la genealogía; dicha lista tiene por objeto demostrar la ascendencia, no ser una lista exhaustiva de nombres. 

Además, el verbo utilizado en toda la lista (traducido como "engendrar" en la KJV) significa más literalmente " era el antepasado de ". Mateo ha decidido demostrar que Jesús cumple la primera prueba de un pretendiente mesiánico (descendiente de David), y hacerlo de una manera que se pueda memorizar fácilmente. De hecho, algunos han argumentado que el número catorce fue sugerido por el equivalente numérico del nombre de David (D: 4 + V: 6 + D: 4 = 14). 

Aunque es imposible tener la certeza de que este fue el razonamiento de Mateo (y se han sugerido otras explicaciones), la idea es intrigante ya que coloca a David aún más dramáticamente en el corazón de esta genealogía.

En segundo lugar, la genealogía de Mateo es inusual porque hace referencia a cuatro mujeres del Antiguo Testamento: Tamar, Rahab, Rut y Betsabé (aunque no por su nombre). 

El evangelista parece considerar que esos cuatro anticipan a María por dos razones: 

1) cada una de estas mujeres “mostró iniciativa. . . y así llegó a ser considerado el instrumento de la providencia de Dios ”al dar a luz al Mesías 2 ; y

2) había algo inusual en la relación de cada mujer con su esposo, un elemento narrativo que era irregular o incluso escandaloso, pero necesario para perpetuar la línea del Mesías. Así presagiaron estas mujeres a María, que respondió con fe humilde pero ansiosa al anuncio angelical, y que soportó con nobleza los rumores maliciosos sobre el nacimiento de su primer Hijo.

LA GENEALOGÍA DE JESÚS EN EL EVANGELIO DE LUCAS

El propósito de la genealogía de Lucas Lucas escribió su evangelio para una audiencia griega. Su preocupación era demostrar la genuina humanidad de Jesús, establecer para sus lectores la verdad de la afirmación de Jesús de ser el "Hijo del Hombre". Por lo tanto, su genealogía traza el linaje de Jesús no solo hasta David (3:31) y Abraham (3:34), sino hasta “Adán, el hijo de Dios” (3:38). 

Esto es inusual, pero por este medio Lucas prueba que Jesús es verdaderamente un hombre y, por lo tanto, que "el Mesías no pertenece solo a Israel, sino a todo el mundo de los pecadores". 3

Distintivos de la genealogía de Lucas 

La genealogía de Lucas es casi sorprendente porque invierte el orden estándar, comenzando con Jesús y avanzando hacia atrás en el tiempo.a Adán. 

Los registros oficiales enumeran a las personas a medida que nacen y, por lo tanto, descienden en el tiempo de las generaciones anteriores a las posteriores.

Esta es una clara indicación de que la genealogía de Lucas es su propia obra, extraída de documentos públicos, pero elaborada para poner énfasis en el individuo al principio de la lista, Jesús. 

Una vez más, Lucas coloca su genealogía al comienzo del ministerio de Cristo, en lugar de al comienzo del Evangelio. 

No hasta que el Mesías ha sido ungido por el Espíritu (3:22) comienza el drama del ministerio del Mesías, y este es el enfoque de Lucas (compare el pedigrí de Moisés, registrado no en relación con su nacimiento, sino al comienzo de su ministerio público , en Éxodo 6: 14-37).

Es necesario decir una palabra en defensa de la veracidad histórica de las genealogías tanto de Mateo como de Lucas. 

El historiador del siglo IV Eusebio afirma que las genealogías de judíos distinguidos fueron quemadas en la época de Herodes para ocultar los “orígenes viles” de ese monarca, 4y algunos han argumentado sobre esa base que no había registros existentes en los días de Jesús. 

Pero Josefo, un contemporáneo tardío de Jesús, no dice nada de tal destrucción y publica su propia genealogía. Además, la "imposición de impuestos" de Lucas 2: 2 no habría sido factible si no hubiera registros públicos. 

Finalmente, si las genealogías no fueran precisas, o incluso si su exactitud no fuera verificable en el primer siglo, ciertamente habrían sido atacadas desde el principio por los incrédulos. 

Esos incrédulos sabían que si se podía refutar la afirmación de Jesús de ascendencia davídica y / o abrahámica, se demostraría que él era simplemente otro falso Mesías. 

Pero no aparece tal intento de desacreditar las genealogías. 

Este es un testimonio poderoso de la veracidad demostrable de estos documentos.

RECONCILIENDO LAS DOS GENEALOGÍAS

Reconciliar las genealogías es especialmente difícil en un punto: son muy distintas de David a Cristo, y sin embargo, ambos parecen trazar la línea del padre adoptivo de Jesús, José (compare Mateo 1:16, “a Jacob le nació José, "Y Lucas 3:23," José, el hijode Eli ”). 

Los creyentes de la Biblia han sugerido dos enfoques básicos para resolver este dilema. 

La primera es postular que ambas genealogías trazan la línea de José, pero que una sigue su ascendencia física, mientras que la otra registra su linaje legal. 

El primer proponente de este enfoque es Eusebio, quien observa que incluso en el siglo IV había muchas opiniones desinformadas sobre cómo lidiar con este aparente conflicto. 

Él argumenta que la madre de José había enviudado sin hijos, se había casado con un hermano de su difunto esposo (matrimonio levirato, Deuteronomio 25: 5-6), y luego había dado a luz a José con ese segundo esposo. 

Por lo tanto, José era el hijo legal de Elí (el primer esposo), pero el hijo natural de Jacob (el segundo esposo de su madre). Esta explicación es posible,

Se puede argumentar mucho más a favor del enfoque que reconoce la genealogía de Mateo como la de José, pero sostiene que en Lucas tenemos la genealogía de la madre física de Jesús, María. 

Tres puntos son reveladores en defensa de este enfoque. 

Primero, el nombre "José" en Lucas 3:23 es el único nombre en la lista sin el artículo definido. (Cada nombre en la genealogía de Mateo también tiene el artículo). Esta es una evidencia convincente de que este nombre no debe leerse como parte de la lista genealógica de Lucas; más bien, es parte de la declaración entre paréntesis insertada en ese versículo. Por lo tanto, el versículo debería decir: “Jesús mismo. . . siendo hijo (como se suponía de José) de Elí ". 5 No es José quien es “el hijo de Elí”, sino Jesús. Eli se identifica mejor como el padre de María. Lucas está lidiando ingeniosamente con un dilema que surge del hecho del nacimiento virginal de Jesús. La descendencia no debía rastrearse a través de la madre de un hombre, sino a través de su padre. Pero debido a Su concepción sobrenatural en el vientre de una virgen, Jesús no tuvo un padre físico. Por lo tanto, su genealogía física tuvo que rastrearse a través de su pariente masculino más cercano, su abuelo materno. El nombre de ese hombre era evidentemente Elí, como se registra en Lucas 3:23.

En segundo lugar, Lucas ya ha prestado una atención significativa a María en los dos primeros capítulos de su Evangelio (1: 26-35; 2:19, 51), en contraste con la narración del nacimiento de Mateo, que menciona a María solo como la esposa de José. Dado el enfoque de Lucas en María en su relato de la natividad, es plausible sugerir que la genealogía que inserta después de esa narración es de hecho la de María.

Finalmente, hay dos ramificaciones notablemente importantes para esta comprensión de las genealogías. El primero se relaciona con la doble calificación de Jesús para sentarse en el trono de David. Por un lado, Salomón era el hijo de David a quien se le había prometido el trono (2 Samuel 12:25), y por lo tanto, la autoridad legal para ocupar ese trono debe descender a través de él. Debido a que el padre adoptivo de Jesús, José, trazó su linaje hasta David a través de Salomón, Jesús heredó esa prerrogativa (Mateo 1:17). 

Por otro lado, Dios había prometido en el pacto davídico que nadie que no fuera de la simiente de David–Su descendiente físico – alguna vez se sentaría en ese trono (Salmo 89: 4). 

Lucas insinúa dos veces el descenso de María de David: primero en las palabras del ángel a María (1:32), y nuevamente al registrar que María fue a registrarse en la ciudad de David (2: 5). 

Pero si la genealogía de Lucas no es la de María, no hay una afirmación bíblica explícita de que Jesús sea físicamente descendiente de David. Dado el lugar central del pacto davídico en la trama de la expectativa mesiánica tejida en el Antiguo Testamento, ciertamente es razonable esperar tal afirmación; de hecho, encontrarla en la genealogía registrada por Lucas.

La segunda ramificación se relaciona con Jeconías, un rey que Mateo identifica como un antepasado de José (1: 11-12). Jeremías pronunció una maldición sobre Jeconías, proclamando que “ningún hombre [de la descendencia de Jeconías] prosperará, sentado en el trono de David y gobernando más en Judá” (22:30). Debido a esa maldición, la línea de David de la que descendía José fue descalificada para sentarse en ese trono. Si Jesús hubiera sido el hijo físico de José, habría heredado esa maldición. Sin embargo, no era el hijo físico de David a través de José, sino a través de María (compárese con el pronombre relativo, "de quien", en Mateo 1:16, que en griego es singular femenino). 

“Jesús, genuinamente hijo de David por María según la carne (cf. Rom 1: 3), por razón del nacimiento virginal y la no participación en la simiente de José, califica para recibir el título sin caer bajo la maldición”. 6

Y así, cuando se entienden adecuadamente, estas genealogías, aunque poco interesantes y quizás hasta irrelevantes a primera vista, se convierten en una manifestación maravillosa de “la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios” (Romanos 11:33).

NOTAS FINALES
1 EN Robertson, Harmony of the Gospels , (Nueva York: Harper & Row, 1922), p. 259.

2 Raymond E. Brown, El nacimiento del Mesías (Garden City: Doubleday, 1977), pág. 74

3 JP Van Oosterzee, Luke (Edimburgo: T. y T. Clark, 1878), 1: 119.

4 Eusebio, Historia Ecclesiastica , I.7.

5 Véase Robertson, Harmony , pág. 261.

6 S. Lewis Johnson, “El Génesis de Jesús”, en Bibliotheca Sacra , octubre de 1965, pág. 341.

BIO El Dr. Doug Bookman es profesor de Antiguo / Nuevo Testamento y Exposición de la Biblia en el Seminario Teológico Shepherds. A lo largo de los años, ha enseñado en varias universidades y seminarios, y se ha desempeñado como pastor y pastor interino en iglesias locales. Gran parte de su ministerio en la última década se ha centrado tanto en Israel como en la vida de Cristo. Le gusta dirigir numerosos viajes de estudio a Israel, que incluye un viaje anual diseñado específicamente para los estudiantes de STS.