10 cosas que deberíamos saber acerca del Sexo

1. El sexo es una buena creación de Dios.

Dios en su gran sabiduría, para su gloria y nuestro bien, ha elegido colocarnos en un mundo donde el sexo es una parte importante de la experiencia humana. El tema del sexo es importante e inevitable porque Dios, en sabiduría y amor, lo eligió.

Debido a que el sexo es la creación de la mano de Dios y existe bajo el control de su soberanía, debemos abordarlo con reverencia y admiración, no con vergüenza y timidez. El sexo vino de Él, le pertenece y continúa existiendo a través de Él; para Él, sea la gloria.

2. El sexo puede ser peligroso.

Tristemente, el sexo de hoy, una bella creación de Dios, funciona en la cultura circundante como un disolvente espiritual que devora la estructura misma de la comunidad humana. Tiene un poder perverso para dominar tu corazón y, al hacerlo, determinar la dirección de tu vida. Da la sensación de que tienes el control mientras, al mismo tiempo, te conviertes en el maestro que te encadena progresivamente para que lo controle. Te ofrece una sensación interna de bienestar sin tener capacidad alguna para satisfacer tu corazón.

Te seduce con la perspectiva del placer de producir satisfacción, pero te deja vacío y anhelas más. El sexo ofrece la posibilidad de que finalmente estés satisfecho, pero en cambio te hace envidiar a quien tiene más y mejor de lo que tú tines. Te vende la mentira de que el placer físico es el camino hacia la paz espiritual. El sexo es el trabajo de las manos del Creador, pero tiende a prometerle lo que solo el Creador puede ofrecer. Es hermoso en sí mismo pero se ha vuelto distorsionado y peligroso por medio de la caída.

3. El sufrimiento impactará tu sexualidad.

Si el sufrimiento es la experiencia de cada persona, entonces debes esperar que el sufrimiento impacte tu sexualidad. Usted sufrirá la realidad aquí mismo, en este momento, el sexo no funciona de la manera que Dios quiso. Te enfrentarás a la redefinición, distorsión y mal uso del sexo. Usted sufre la tentación de llevar su vida sexual fuera de los límites claros de Dios.

Sufrirá ser deslumbrado por la tentación sexual en el centro comercial, en su computadora, al mirar Netflix o, lamentablemente, incluso cuando esté haciendo una búsqueda en Google en su teléfono. Usted sufrirá que las mujeres expongan sus cuerpos en público o que los hombres traten a las mujeres como si fueran poco más que juguetes físicos para su placer. Usted sufrirá las dificultades de tratar de proteger a sus hijos de todo el peligro sexual que existe, mientras trabaja para mantener su propio corazón puro.

Debido a que conoce todas las tentaciones seductoras, sufrirá problemas de confianza con aquellos que ama. Algunos de nosotros sufriremos abusos sexuales, y otros de nosotros sufrirán el agotamiento que proviene de tratar de mantener nuestros corazones puros. Usted sufrirá malentendidos y burlas mientras intenta permanecer dentro de los límites de Dios en una cultura que se ríe de la idea de los límites sexuales. Pablo asume que sufriremos, y si está en lo correcto (y lo es), ese sufrimiento incluirá nuestra sexualidad.

4. El sexo no puede satisfacer tu corazón.

El sexo es poderosamente placentero, pero no puede satisfacer tu corazón. El toque de otra persona estimula tu cuerpo y tu corazón, pero nunca te deja satisfecho. El sexo te conecta de maneras poderosas y dramáticas con otra persona, pero no tiene ninguna habilidad para hacerte una mejor persona.

Lo sepamos o no, cada ser humano vive en busca de un salvador. Todos estamos impulsados ​​por una búsqueda de identidad, paz interior y algún tipo de significado y propósito. Y todos lo buscamos en alguna parte. Aquí está la conclusión: mirar a la creación para obtener lo que solo el Creador puede darte siempre resulta en adicción de algún tipo. Lo que esperabas que te sirviera te lleva a su servicio. Lo que parecía ser libertad termina siendo esclavitud. La cosa no es el problema; lo que has pedido si lo es.

5. Dios está en el centro de tu mundo sexual.

Nuestro problema con el sexo no comienza con la lujuria, las malas elecciones o el mal comportamiento sexual. Nuestro problema con el sexo comienza cuando olvidamos que Dios debe estar en el centro de esta parte de nuestras vidas como debe estar con cualquier otro. Cuando no tienes mayor motivación en el sexo que tu propia satisfacción, ya estás en problemas sexuales, incluso si aún no lo sabes. ¿Cómo has tendido a ponerte en el centro de tu mundo de sexualidad?

Ya sea que lo reconozcas funcionalmente o no, en el epicentro de tu mundo sexual existe un Dios de asombroso poder, gloria y gracia. El sexo en el lugar que le corresponde en su corazón y la vida siempre comienza reconociendo que Él está en el centro.

6. El sexo es profundamente espiritual.

El sexo no es una cosa religiosa. El sexo es profundamente espiritual. Tu relación con tu propia sexualidad y la sexualidad de los demás siempre revela tu corazón. Tu vida sexual es siempre una expresión de lo que realmente adoras. El sexo es profundamente religioso. En el sexo, te estás sometiendo a Dios conscientemente o te estás estableciendo como Dios. En otras palabras, el sexo nunca es simplemente una cosa horizontal. El sexo siempre te conecta con el Dios que creó tu cuerpo, te dio ojos para ver y un corazón que desea, y te dice cómo debes administrar este aspecto de tu personalidad.

7. El pecado sexual comienza con tu corazón.

Aquí es donde nos guían las palabras de Cristo: nuestra lucha contra el pecado sexual no es primero una lucha con el entorno en el que vivimos o con las personas que vivimos cerca. Nuestra lucha con el pecado sexual revela la condición oscura y necesitada de nuestros corazones. Somos nuestro mayor problema. Cuando se trata de pecado sexual, el mayor peligro sexual para cualquier ser humano en cualquier lugar vive dentro de él, no afuera. El aislamiento, los cambios de ubicación y relación, y la gestión de la conducta nunca funcionan porque no se dirigen al lugar donde existe el problema: el corazón.

8. El placer glorifica a Dios.

La intención creadora de Dios era glorificarse por los placeres que Él había creado. Cada cosa placentera fue perfectamente creada y diseñada para reflejar y señalar la mayor gloria de Aquel que la creó. Estas cosas fueron diseñadas para inducir placer pero también para un propósito profundamente espiritual. Estaban destinados a recordarte a él. Estaban destinados a sorprenderte no solo con su existencia sino con la sabiduría, el poder y la gloria de Aquel que los hizo. Fueron puestos en la tierra para ser uno de los medios de Dios de captar tu atención y capturar tu corazón. El placer del sexo está destinado a recordarme la gloria de mi íntima unión con Cristo, que solo la gracia podía producir.

9. El placer del sexo no es un sustituto de la gracia de Dios.

Es correcto celebrar la bondad de Dios al darle dulces placeres para disfrutar, y nunca debe sentirse culpable disfrutando de ellos mientras lo haga dentro de sus límites y para su gloria. Es maravilloso celebrar los deliciosos placeres de la comida, la belleza deslumbrante de una bella obra de arte, la dulce intimidad del sexo o el sonido dramático de una pieza de música bien escrita. Pero como estás celebrando el placer, no te olvides de celebrar la gracia. La gracia de Dios tiene el poder de protegerte de pedir placer lo que no debes pedir. La gracia de Dios te da el poder de decir no al llamado seductor de placer cuando es vital decir no. La gracia de Dios te ofrece perdón cuando no has hecho ambas cosas. Y la gracia de Dios te lleva a la presencia de Aquel que solo puede darte la satisfacción duradera y la alegría que busca tu corazón. Así que mientras celebran los placeres físicos del mundo creado, tómense el tiempo para celebrar los placeres eternos de la redención.

10. El sexo tiene la intención de señalarnos a Dios mismo.

Dado que Dios creó tanto a ti como a tu sexo, es imposible comprender apropiadamente el sexo y participar en él apropiadamente si prácticamente ignoras a Dios y su existencia. Por medio de la creación eres suyo, y tu vida sexual es suya. El sexo que reconoce la existencia de Dios se convierte en el acto de adoración hermoso, íntimo y relacional que estaba destinado a ser. En medio de todas sus delicias físicas, no se olvida de Dios. Recuerda que todo lo animado y disfrutado en el sexo le pertenece a él. Descansa bajo su control y celebra su cuidado en medio de las conexiones humanas más íntimas. Este contenido fue publicado originalmente aquí.

Crossway, www.crossway.org.

10 cosas que deberiamos aer acerca del Sexo

1. El sexo es una buena creación de Dios.

Dios en su gran sabiduría, para su gloria y nuestro bien, ha elegido colocarnos en un mundo donde el sexo es una parte importante de la experiencia humana. El tema del sexo es importante e inevitable porque Dios, en sabiduría y amor, lo eligió.

Debido a que el sexo es la creación de la mano de Dios y existe bajo el control de su soberanía, debemos abordarlo con reverencia y admiración, no con vergüenza y timidez. El sexo vino de Él, le pertenece y continúa existiendo a través de Él; para Él, sea la gloria.

2. El sexo puede ser peligroso.

Tristemente, el sexo de hoy, una bella creación de Dios, funciona en la cultura circundante como un disolvente espiritual que devora la estructura misma de la comunidad humana. Tiene un poder perverso para dominar tu corazón y, al hacerlo, determinar la dirección de tu vida. Da la sensación de que tienes el control mientras, al mismo tiempo, te conviertes en el maestro que te encadena progresivamente para que lo controle. Te ofrece una sensación interna de bienestar sin tener capacidad alguna para satisfacer tu corazón.

Te seduce con la perspectiva del placer de producir satisfacción, pero te deja vacío y anhelas más. El sexo ofrece la posibilidad de que finalmente estés satisfecho, pero en cambio te hace envidiar a quien tiene más y mejor de lo que tú tines. Te vende la mentira de que el placer físico es el camino hacia la paz espiritual. El sexo es el trabajo de las manos del Creador, pero tiende a prometerle lo que solo el Creador puede ofrecer. Es hermoso en sí mismo pero se ha vuelto distorsionado y peligroso por medio de la caída.

3. El sufrimiento impactará tu sexualidad.

Si el sufrimiento es la experiencia de cada persona, entonces debes esperar que el sufrimiento impacte tu sexualidad. Usted sufrirá la realidad aquí mismo, en este momento, el sexo no funciona de la manera que Dios quiso. Te enfrentarás a la redefinición, distorsión y mal uso del sexo. Usted sufre la tentación de llevar su vida sexual fuera de los límites claros de Dios.

Sufrirá ser deslumbrado por la tentación sexual en el centro comercial, en su computadora, al mirar Netflix o, lamentablemente, incluso cuando esté haciendo una búsqueda en Google en su teléfono. Usted sufrirá que las mujeres expongan sus cuerpos en público o que los hombres traten a las mujeres como si fueran poco más que juguetes físicos para su placer. Usted sufrirá las dificultades de tratar de proteger a sus hijos de todo el peligro sexual que existe, mientras trabaja para mantener su propio corazón puro.

Debido a que conoce todas las tentaciones seductoras, sufrirá problemas de confianza con aquellos que ama. Algunos de nosotros sufriremos abusos sexuales, y otros de nosotros sufrirán el agotamiento que proviene de tratar de mantener nuestros corazones puros. Usted sufrirá malentendidos y burlas mientras intenta permanecer dentro de los límites de Dios en una cultura que se ríe de la idea de los límites sexuales. Pablo asume que sufriremos, y si está en lo correcto (y lo es), ese sufrimiento incluirá nuestra sexualidad.

4. El sexo no puede satisfacer tu corazón.

El sexo es poderosamente placentero, pero no puede satisfacer tu corazón. El toque de otra persona estimula tu cuerpo y tu corazón, pero nunca te deja satisfecho. El sexo te conecta de maneras poderosas y dramáticas con otra persona, pero no tiene ninguna habilidad para hacerte una mejor persona.

Lo sepamos o no, cada ser humano vive en busca de un salvador. Todos estamos impulsados ​​por una búsqueda de identidad, paz interior y algún tipo de significado y propósito. Y todos lo buscamos en alguna parte. Aquí está la conclusión: mirar a la creación para obtener lo que solo el Creador puede darte siempre resulta en adicción de algún tipo. Lo que esperabas que te sirviera te lleva a su servicio. Lo que parecía ser libertad termina siendo esclavitud. La cosa no es el problema; lo que has pedido si lo es.

5. Dios está en el centro de tu mundo sexual.

Nuestro problema con el sexo no comienza con la lujuria, las malas elecciones o el mal comportamiento sexual. Nuestro problema con el sexo comienza cuando olvidamos que Dios debe estar en el centro de esta parte de nuestras vidas como debe estar con cualquier otro. Cuando no tienes mayor motivación en el sexo que tu propia satisfacción, ya estás en problemas sexuales, incluso si aún no lo sabes. ¿Cómo has tendido a ponerte en el centro de tu mundo de sexualidad?

Ya sea que lo reconozcas funcionalmente o no, en el epicentro de tu mundo sexual existe un Dios de asombroso poder, gloria y gracia. El sexo en el lugar que le corresponde en su corazón y la vida siempre comienza reconociendo que Él está en el centro.

6. El sexo es profundamente espiritual.

El sexo no es una cosa religiosa. El sexo es profundamente espiritual. Tu relación con tu propia sexualidad y la sexualidad de los demás siempre revela tu corazón. Tu vida sexual es siempre una expresión de lo que realmente adoras. El sexo es profundamente religioso. En el sexo, te estás sometiendo a Dios conscientemente o te estás estableciendo como Dios. En otras palabras, el sexo nunca es simplemente una cosa horizontal. El sexo siempre te conecta con el Dios que creó tu cuerpo, te dio ojos para ver y un corazón que desea, y te dice cómo debes administrar este aspecto de tu personalidad.

7. El pecado sexual comienza con tu corazón.

Aquí es donde nos guían las palabras de Cristo: nuestra lucha contra el pecado sexual no es primero una lucha con el entorno en el que vivimos o con las personas que vivimos cerca. Nuestra lucha con el pecado sexual revela la condición oscura y necesitada de nuestros corazones. Somos nuestro mayor problema. Cuando se trata de pecado sexual, el mayor peligro sexual para cualquier ser humano en cualquier lugar vive dentro de él, no afuera. El aislamiento, los cambios de ubicación y relación, y la gestión de la conducta nunca funcionan porque no se dirigen al lugar donde existe el problema: el corazón.

8. El placer glorifica a Dios.

La intención creadora de Dios era glorificarse por los placeres que Él había creado. Cada cosa placentera fue perfectamente creada y diseñada para reflejar y señalar la mayor gloria de Aquel que la creó. Estas cosas fueron diseñadas para inducir placer pero también para un propósito profundamente espiritual. Estaban destinados a recordarte a él. Estaban destinados a sorprenderte no solo con su existencia sino con la sabiduría, el poder y la gloria de Aquel que los hizo. Fueron puestos en la tierra para ser uno de los medios de Dios de captar tu atención y capturar tu corazón. El placer del sexo está destinado a recordarme la gloria de mi íntima unión con Cristo, que solo la gracia podía producir.

9. El placer del sexo no es un sustituto de la gracia de Dios.

Es correcto celebrar la bondad de Dios al darle dulces placeres para disfrutar, y nunca debe sentirse culpable disfrutando de ellos mientras lo haga dentro de sus límites y para su gloria. Es maravilloso celebrar los deliciosos placeres de la comida, la belleza deslumbrante de una bella obra de arte, la dulce intimidad del sexo o el sonido dramático de una pieza de música bien escrita. Pero como estás celebrando el placer, no te olvides de celebrar la gracia. La gracia de Dios tiene el poder de protegerte de pedir placer lo que no debes pedir. La gracia de Dios te da el poder de decir no al llamado seductor de placer cuando es vital decir no. La gracia de Dios te ofrece perdón cuando no has hecho ambas cosas. Y la gracia de Dios te lleva a la presencia de Aquel que solo puede darte la satisfacción duradera y la alegría que busca tu corazón. Así que mientras celebran los placeres físicos del mundo creado, tómense el tiempo para celebrar los placeres eternos de la redención.

10. El sexo tiene la intención de señalarnos a Dios mismo.

Dado que Dios creó tanto a ti como a tu sexo, es imposible comprender apropiadamente el sexo y participar en él apropiadamente si prácticamente ignoras a Dios y su existencia. Por medio de la creación eres suyo, y tu vida sexual es suya. El sexo que reconoce la existencia de Dios se convierte en el acto de adoración hermoso, íntimo y relacional que estaba destinado a ser. En medio de todas sus delicias físicas, no se olvida de Dios. Recuerda que todo lo animado y disfrutado en el sexo le pertenece a él. Descansa bajo su control y celebra su cuidado en medio de las conexiones humanas más íntimas. Este contenido fue publicado originalmente aquí.

Crossway, www.crossway.org.

Paul David TrippPaul David Tripp (DMin, Westminster Theological Seminary) es pastor, autor y conferencista internacional. Él es también el presidente de Ministerios Paul Tripp. Ha escrito una serie de libros populares sobre la vida cristiana, incluyendo What Did You Expect ?, Dangerous Calling, Parenting y New Morning Mercies. Vive en Filadelfia con su esposa Luella y tienen cuatro hijos adultos. Para obtener más información y recursos, visite paultrippministries.org.Paul David TrippPaul David Tripp (DMin, Westminster Theological Seminary) es pastor, autor y conferencista internacional. Él es también el presidente de Ministerios Paul Tripp. Ha escrito una serie de libros populares sobre la vida cristiana, incluyendo What Did You Expect ?, Dangerous Calling, Parenting y New Morning Mercies. Vive en Filadelfia con su esposa Luella y tienen cuatro hijos adultos. Para obtener más información y recursos, visite paultrippministries.org.

8 hábitos saludables de un buen maestro bíblico

Un buen maestro es como una vela... se consume a sí mismo para alumbrar el camino de otros

8 hábitos saludables de un buen maestro bíblico

Estaba en la escuela secundaria cuando por primera vez me comprometí a enseñar la Biblia. Mi pastor de jóvenes me preguntó si me gustaría compartir un pensamiento devocional con el grupo de jóvenes. La idea me puso nervioso, pero finalmente acepté. Cuando comencé a compartir una verdad de la Palabra de Dios, una chispa se encendió en mi corazón. Una convicción nació no solo para enseñar sino para convertirse en el mejor maestro de la Biblia que pude.

Todavía estoy trabajando para alcanzar esa meta, pero aprendí que ser excelente en cualquier cosa comienza con cultivar cuidadosamente hábitos diarios particulares. La excelencia se trata más de las cosas aparentemente pequeñas que hacemos todos los días que de las grandes cosas que realizamos en un momento. Aquí hay ocho hábitos que los maestros excelentes practican todos los días.

1. El hábito de la preparación
Hubo algunas ocasiones en mi vida en que comencé a enseñar sabiendo que estaba dolorosamente sin preparación. No había pasado el tiempo necesario para dar lo mejor a la gente. Aunque logré superar esas lecciones, resolví nunca dejar que eso volviera a suceder.

Los maestros excelentes siempre se toman el tiempo para prepararse adecuadamente. Trabajan sobre sus notas, retocando, agregando, eliminando y practicando una y otra vez, todo para asegurarse de que estén listos para servir bien a sus alumnos. Los maestros excelentes tienen una profunda convicción de que la enseñanza es una vocación honorable, una por la cual darán cuenta. No hacen una práctica de lecciones de ala o juntar algo en el último minuto. Practican el hábito de la preparación.

2. El hábito del amor
Los excelentes maestros de la Biblia cultivan el amor por las personas a quienes enseñan. Pasan tiempo con la gente y disfrutan de la gente. Los mejores maestros hacen los mejores cónyuges, padres y compañeros. Regularmente hacen tiempo para disfrutar de sus amigos y familiares. Pensamos erróneamente en los profesores como solitarios, siempre deseando estar encerrados en una biblioteca en algún lugar con pausas ocasionales para comer y dormir. Por el contrario, los maestros excelentes deben vivir vidas de amor y servicio. Su estudio debería fluir de un corazón con amor sincero por las personas a las que han llamado a enseñar.

3. El hábito de la oración
El amor llevará naturalmente al excelente maestro a orar por aquellos a quienes enseñan. Manteniendo listas de nombres y necesidades, trabajan habitualmente en intercesión por otros. También trabajan sobre su propia enseñanza. Antes de compartir algo con los demás, rezan por cada palabra, rogando a Dios que los mantenga alejados del error, para que los ayude a dar fruto a través de sus enseñanzas. El apóstol Pablo modeló perfectamente este tipo de oración: "no hemos cesado de orar por ti, pidiendo que puedas ser lleno con el conocimiento de su voluntad en toda sabiduría y entendimiento espiritual, para caminar de una manera digna del Señor. , complaciéndole plenamente: dando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios "(Col. 1: 9-10). Los maestros excelentes reconocen humildemente que sin la gracia de Dios, no podrían enseñar una sola palabra fructíferamente. Y entonces oran.

4. El hábito del aprendizaje
Excelentes maestros de la Biblia regularmente afilan el hacha de su propia enseñanza. Leen a aquellos con los que están de acuerdo y también a aquellos con quienes no están de acuerdo. Continuamente aprenden a investigar, estudiar, escribir, enseñar, junto con cualquier otra habilidad que pueda mejorar su comunicación.

Excelentes maestros se comprometen con una vida de aprendizaje. Nunca llegan a la conclusión de que han llegado y simplemente pueden costear. Constantemente aprendiendo cosas nuevas y revisando lo que ya dominaron, tienen sistemas de revisión y pueden nombrar libros que han leído docenas de veces. No pasa un día sin que sacrifiquen su tiempo y su dinero con la esperanza de que puedan convertirse en mejores maestros.

5. El hábito de la maestría bíblica
Excelentes maestros de la Biblia mantienen una familiaridad con el mensaje general de la Biblia. Habitualmente leen y vuelven a leer la Palabra de Dios en su totalidad. Convencido de que toda la Biblia es útil, busca información y frutos potenciales en cada versículo. Los maestros de la Biblia dignos ven cómo las partes de la Biblia trabajan juntas y comprenden la unidad de su mensaje general, conscientes de que toda la Biblia enseña acerca de Jesucristo (Lucas 24:44).

Además, excelentes maestros de la Biblia dominan libros individuales de la Biblia y las principales doctrinas de la fe cristiana. Ellos saben cómo profundizar y extraer el mensaje general de los grandes pasajes y libros de la Biblia. Por ejemplo, antes de enseñar una serie sobre Efesios, un maestro puede leer el texto de 10 a 20 veces (o más) para extraer la mayor cantidad de verdad posible. Después de esto, pueden revisar los comentarios para obtener aún más información. También se familiarizan con las confesiones históricas de fe. La Confesión de Fe de Westminster, el Catecismo de Heidelberg, los Cánones de Dort, y muchas otras confesiones similares, todas tienen un gran valor para ayudar a los maestros a comprender y enseñar claramente las doctrinas bíblicas.

6. El hábito del límite
Un excelente maestro de la Biblia debe estar dispuesto a decir a veces "No sé". Puede que no sepan la respuesta correcta, pero también podría ser que la Palabra de Dios no revela la respuesta a una pregunta en particular. La revelación de Dios en las Escrituras es limitada, lo que significa que Dios ha elegido revelar algunas cosas y ocultar otras cosas. Los maestros deben estar dispuestos a practicar el hábito de limitarse, ar enseñar lo que la Palabra de Dios revela en preguntas desafiantes. John Calvin advirtió de manera famosa contra la tentación de especular sobre misterios. Recordemos aquí, como en toda doctrina religiosa, que debemos mantener una regla de modestia y sobriedad: no hablar, adivinar o incluso tratar de saber, acerca de asuntos oscuros nada excepto lo que nos ha sido impartido por la Palabra de Dios. Hay ocasiones en que todo maestro de Biblia excelente debe decir: "No conocemos la respuesta a esa pregunta", y déjelo así.

7. El hábito de la humildad 
Trágicamente, muchos maestros se vuelven orgullosos, arrogantes y presumidos. Cuánto más populares se vuelven, más creen en su propia prensa. El excelente maestro luchará constantemente contra la tentación hacia el orgullo y la arrogancia, recordando que Dios ha entregado todo lo que han aprendido, incluyendo su propia mente y memoria. Recuerdan que no pueden mantener su propio cerebro funcionando de momento a momento. Los maestros no son grandes en sí mismos, pero han sido llamados por Dios para servir a la iglesia de Cristo a través del don de la enseñanza. Al igual que todos los dones de Dios, la enseñanza es mejor utilizada por aquellos cuyas vidas están marcadas por la mansedumbre y humildad de nuestro Señor.

8. El hábito de la gratitud
El excelente maestro comienza todos los días a cantar junto con el escritor del Salmo 100: 4: "¡Entrad en sus puertas con acción de gracias, y sus atriles con alabanza! Dale gracias ¡Bendigan su nombre! "Ya sea que se sienten a preparar una lección o que se levanten para hablar ante una multitud, estos excelentes siguen agradecidos por cada una de las oportunidades. Reconocen que han sido llamados a un trabajo bendecido para tomar las verdades maravillosas reveladas en la Biblia y servirlas a otros. Todos podemos pensar en lecciones que nos impactaron profundamente e incluso cambiaron nuestras vidas. El excelente maestro agradece las oportunidades para que estos momentos sucedan. Para cada estudiante, cada idea y cada lección, el excelente maestro regularmente practica el hábito de la gratitud.

Andrew Hess

Andrew Hess is the director of content at the White Horse Inn and editor of corechristianity.com. He formerly served as the editor of churchleaders.com. His writing has been featured on The Gospel Coalition and Focus on the Family. He lives in San Diego with his wife Jen and they recently welcomed their first child. Connect with Andrew on Twitter @AndrewWHess.

El siguiente es un extracto de Inspired, escrito por Rachel Held Evans:

Conocí a Jesús en la mesa. Un enorme roble estilo coctelera, el centro de mesa de tres hojas de nuestra modesta casa familiar había sido hecho a mano y con un pedido especial para que coincida con un conjunto de ocho sillas que mi madre anotó en una ganga en el legendario Woody's Chair Shop en Spruce Pine, Carolina del Norte. 

Las sillas "Woody" son, hasta el día de hoy, construidas usando una máquina de torno y mortaja del 1800 y se mantienen juntas sin clavos ni pegamento, solo la contracción y expansión de la madera. John F. Kennedy era dueño de un Woody; hay uno en exhibición en el Smithsonian, otro en el Museo Metropolitano de Bellas Artes. 

Para dos educadores de carrera, ese juego de comedor representaba un derroche: ochenta dólares una silla en 1984, según mi madre, por lo que mis padres reunían a la gente cada vez que podían, llenando sus Woodys con hambrientos estudiantes universitarios y amigos de la iglesia, recortando la mesa con cubiertos desparejos y manteles individuales de segunda mano.

Fue en esa mesa, sobre un plato humeante de espaguetis o chuletas de cerdo o alguna otra comida entre semana, que aprendí a orar: 

"Jesús, gracias por mamá y papá y Rachel y Amanda, y gracias por esta comida. Amén. "

Lo primero que supe de Jesús fue que él era responsable de la existencia de mis padres, mi hermana, yo y mi comida. Me parecieron buenas noticias para mí.

Es gracioso que muchos de nosotros que nos identificamos como "cristianos nacidos de nuevo" apenas podamos recordar nuestra experiencia de renacer, si es que lo hacemos. Cuando mi líder juvenil me pidió, a los dieciséis años, que compartiera mi testimonio en una reunión juvenil los miércoles por la noche, me esforcé por conjurar un solo recuerdo en el que "acudí a Jesús". Desde mis primeras oraciones a la hora de acostarme, hasta los libros ilustrados y canciones que formaron mis primeras concepciones del mundo, Jesús siempre había venido a mí, su presencia tan segura como la cena en la mesa y la TV prendida.

O, podría contar el sermón sobre el infierno que me asustó en la cama de mis padres por la noche, o el día en que le pedí a mi padre que me ayudara a invitar a Jesús a mi corazón, o de mi incómoda zambullida en el agua tibia bautismal de Capilla de Fe, pero ninguno de esos momentos contaría toda la historia. 

Si hubiera mirado más allá de mi experiencia inmediata, también podría hablar de esos tías abuelos y tíos que derramaron su licor sobre la hierba en los avivamientos de tiendas de los Apalaches, o de mi abuela lituana, que escribió una carta al papa explicando exactamente por qué se convirtió a Protestantismo. Podría hablar de colegios bíblicos y misioneros, y de reformas y abusos. Podría hablar de un santo africano llamado Agustín que dio forma a la visión de la salvación de una civilización, de una comida histórica entre un judío del siglo I y un centurión gentil, de una mujer que corre sin aliento desde una tumba vacía. Estoy seguro de que debo haber comenzado el testimonio de la escuela secundaria diciendo que fui "criado en un hogar cristiano", sin entender completamente la naturaleza épica de esta historia a la que pertenecía.

Eso es lo que llama la atención del evangelio o "buenas nuevas" de Jesús. 

Es una historia a la vez grandiosa y particular, arrolladora e íntima. 

Las noticias que comenzaron como chismes locales en unas soñolientas aldeas de pescadores en la antigua Palestina resonaron tan profundamente a través de los siglos y en todo el mundo que llegaron a los oídos de un niño de kinder en Birmingham, Alabama, en 1984. Llegó a África y la India, los Andes y las Maldivas, que influyen en los antiguos soldados romanos, los granjeros irlandeses, los pescadores haitianos y los escolares chinos.

Entonces, ¿qué es esta buena noticia?

Bueno, depende de a quién se le pregunte.

Para el apóstol Juan, el evangelio es la buena noticia de que en Jesús, Dios "se hizo carne y habitó entre nosotros" (Juan 1:14 es), o más literalmente, Dios "se hizo carne y tabernaculó una tienda" entre nosotros. "Después de todos esos años sin templo, y en medio de todas las disputas sobre cómo y dónde adorar, Dios se había establecido entre la gente al convertirse en uno de nosotros, Jesús mismo sirviendo como sacerdote y sacrificio, fiesta santa y presencia divina. "A los que creyeron en su nombre", escribió Juan, "les dio el derecho de ser hijos de Dios, hijos nacidos no de descendencia natural, ni de decisión humana, ni de la voluntad de un marido, sino nacidos de Dios" (1: 12- 13).

Para la mujer del pozo, la buena noticia es que no tiene que encontrar el templo correcto después de todo, porque Dios ha comenzado una nueva familia de fe, comenzando con los despreciados samaritanos y el tipo de mujeres que no pertenecen a los pozos.

Para Mateo y Marcos, la buena noticia es que Jesús es el Mesías largamente esperado enviado para establecer el reino de Dios en la tierra, no a través de la conquista, el poder y la venganza, sino a través de la fidelidad, el sacrificio y el amor incondicional. El reino de los cielos no es un sueño futuro lejano; está aquí, entre nosotros, hecho realidad por la vida, la muerte y la resurrección de Jesús. Jesús es lo que parece cuando Dios es rey, cuando la voluntad de Dios se hace "en la tierra como en el cielo".

Para los niños galileos que molestaron a los discípulos al pedirle a Jesús una bendición, la buena noticia es que Jesús está la clase de rey que se ríe de sus bromas y se revuelve el pelo. Para el médico Luke, el evangelio es especialmente una buena noticia para los pobres y oprimidos, los desheredados y los enfermos. Desafiando la comprensión de bendición de casi cada cultura, Jesús declaró: "Bienaventurados los que son pobres, porque el tuyo es el reino de Dios". Bienaventurado eres tú que tienes hambre ahora, porque estarás satisfecho. Bienaventurados los que lloras ahora, porque te reirás "(Lucas 6: 20-21). Lucas, más que cualquier otro escritor del evangelio, muestra que estas promesas de liberación deben tomarse literalmente, que este es un Dios que rescata, sana y arregla las cosas. Para la mujer sangrante que pasó su vida salvando a los médicos, la buena la noticia es que Jesús toca a aquellos que la ley considera inmundos para que estén bien. El apóstol Pablo describe el evangelio como la buena noticia de que, en Jesús, la historia de Israel ha llegado a su clímax y, a través de él, el pueblo elegido de Dios finalmente cumplir su propósito de bendecir al mundo entero con la salvación. Esto significa que los gentiles han sido "injertados" en la historia de Israel, por lo que cualquier ley o ritual que impida su plena inclusión en la familia de Dios debe ser anulada por el bien de la unidad.

Para el mendigo ciego, a quien Jesús sanó con un poco de suciedad y agua, la buena noticia es bastante simple.

"Una cosa sí sé",

 le dijo a los líderes religiosos escépticos:

"¡Estaba ciego, pero ahora veo!" (Juan 9:25).

Las buenas nuevas son tan épicas como es posible, con implicaciones teológicas universales, y sin embargo el La Biblia lo cuenta desde la perspectiva de pescadores y granjeros, mujeres embarazadas y niños retorcidos. Esta historia sobre la naturaleza de Dios y la relación de Dios con la humanidad huele a barro y pesebre, y sabe a sal y vino. Está preocupado, no solo con preguntas sobre la eternidad, sino también con el pago de impuestos y el llenado de vientres y el tratamiento de las complicaciones menstruales crónicas de una mujer.

Es la historia más grande y la más pequeña al mismo tiempo: la gran búsqueda del Anillo Único y la amistad tranquila de Frodo y Sam. Se ha hecho mucho en los últimos años sobre el valor de convertir el Evangelio en un aforismo único y digerible.

D. L. Moody afirmó que podía encajar el evangelio en una moneda; una vez tuve el reto de resumirlo en un tweet.

Pero me parece infructuoso tratar de convertir el evangelio en una declaración cuando Dios nos dio una historia con tanta claridad -o, para ser más precisos, una persona.

De hecho, en las Escrituras, no hay dos personas que se encuentren con Jesús exactamente de la misma manera. Ni una vez alguien reza la "Oración del pecador" ni le pide a Jesús que entre en su corazón. Las buenas noticias son buenas para todo el mundo, sin duda, pero lo que lo hace bueno varía de persona a persona y comunidad a comunidad.

 La liberación del pecado se ve diferente para el joven gobernante rico que para la mujer sorprendida en adulterio.

Las buenas nuevas de que Jesús es el Mesías tienen un impacto diferente en Juan el Bautista, un profeta judío, que en el eunuco etíope, un gentil y un extraño.

La salvación significa una cosa para María Magdalena, la primera en presenciar la resurrección, y otra para el ladrón que murió al lado de Jesús en una cruz.

El evangelio es como un mosaico de historias, cada una parte de una historia más grande, pero hermosa y verdadera por sí misma. No hay fórmula, ni modelo.

Fraternal O'Connor dijo una vez:

"Una historia es una forma de decir algo que no se puede decir de otra manera, y se necesita cada palabra de la historia para decir cuál es el significado.

Usted cuenta una historia porque una declaración sería inadecuada.

Cuando alguien pregunta de qué se trata la historia, lo único apropiado es pedirles que lean la historia.

"Entonces, cuando alguien pregunta:" ¿Qué es el evangelio? ",

La mejor respuesta es:"

 Déjame contarte una historia ".

 podría comenzar con Abraham, Isaías o Lucas.

Puede comenzar con la mujer samaritana en el pozo.

Puede comenzar con una historia sobre su abuela o un campamento de la iglesia rural o una mesa de comedor rodeada de sillas de Woody.

En algún momento, llegarás a Jesús, y Jesús cambiará todo.

Espero que esto te inspire ... .

Tenga un gran resto del día, y recuerde, el último libro de Rachel, Inspired, está a la venta hoy!

Más por menos, o menos por más ...por ahi va la cosa...

Y a Aquel que es poderoso para hacer todas las cosas 

mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos, 

según el poder que actúa en nosotros, 

²¹a él sea gloria en la iglesia en Cristo Jesús por todas las edades,

 por los siglos de los siglos. 

Amén.

Efesios 3:20–21

Cuando di a luz a mi primer hijo hace casi ocho años, no estaba preparada para el inmenso cambio que ella traería a mi vida. Claro, sabía acerca de las comidas a las 2 a.m., noches sin dormir y pilas de ropa para lavar. Sabía que un recién nacido dependería de mí y que este trabajo me consumiría como ninguna otra ocupación. Sin embargo, nunca podría haberme preparado para saber cuán emocional y espiritualmente me consumiría este trabajo. No tenía idea de que un niño pudiera tomar tal posesión de tu corazón.

A los siete y tres años, mis hijas ya no requieren el cuidado constante que tenían hace unos años. Sin embargo, la energía mental y emocional que mi trabajo como madre requiere a menudo me deja agotada, con muy poco que ofrecer a mi esposo y amigos. Mientras tanto, me imagino a Dios mirando a lo lejos, esperando que vaya y me siente con Él, solo para que mi forma semi-consciente me dirija mientras caigo en la cama, dándole las gracias por sus bendiciones, por hacernos pasar otro día.

He gastado una gran cantidad de energía mental en mis años de maternidad tratando de encontrar la forma de mejorar mi tiempo a solas con Dios. Lo intenté todo: levantarme más temprano, quedarme despierta hasta más tarde, utilizar la hora de la siesta e incluso, horror de los horrores, ponerles un programa de televisión mientras escapo para el tiempo devocional.

Sin embargo, parece que mis hijos tienen una alarma interna que suena tan pronto como abro mi Biblia y, antes de que te des cuenta, alguien se ha lastimado, o ha tenido una pesadilla o necesita mi atención en este momento (acuérdate del entrenamiento para ir al baño). En los raros momentos en que no me han interrumpido, encuentro mis pensamientos deambulando por la cita con el dentista que necesita ser cancelada, la mala calificación en la boleta de calificaciones o el dulce intercambio que presencié entre mi hija y su papá ese mismo día. Antes de comenzar el camino de la maternidad, podía estudiar detenidamente pasajes de la Biblia y reflexionar sobre ellos durante horas y horas. Me enorgullecía de mis habilidades analíticas y mi amor por la lectura. En estos días, lo considero un logro si mi capacidad de atención se mantiene hasta el final de un párrafo.

Entonces, a menudo concluyo mi tiempo devocional sintiendo frustración y culpabilidad, y decido esforzarme más la próxima vez. Cuando pienso en otras madres jóvenes con muchos más hijos y muchas más cosas que hacer que logran estudiar la Biblia y pasar tiempo de calidad con Dios, me pregunto: ¿hay algo malo en mí? Tal vez con un poco más de perseverancia o un tema más atractivo tendré más éxito. Resuelvo encontrar el estudio correcto, el momento adecuado, el método correcto: no dejaré piedra sin mover hasta que lo descubra. Y si no lo hago, mi hijo menor irá a la universidad en apenas quince años. ¿Será demasiado tarde para comenzar entonces?

Últimamente, Dios me ha desafiado a mirar el proceso un poco diferente. Me sigue llevando al tema de los panes y los peces (Mateo 14: 14-21). Jesús mismo se enfrentó a una tarea aparentemente insuperable. Allí estaba en un lugar remoto con una gran multitud y la hora de la cena se acercaba rápidamente. Sus discípulos observaron a la multitud y todo lo que pudieron encontrar fue un niño con cinco panes y dos peces. Bajo ninguna circunstancia sería suficiente. Le aconsejaron que hiciera lo único lógico, enviar a la gente a buscar algo de comida. En cambio, Jesús tomó la miserable ofrenda de un niño y alimentó a los cinco mil, recogiendo doce canastas de sobras. No solo lo suficiente, más que suficiente.

Creo en un Dios que se especializa en hacer algo de la nada. Su Palabra dice que es "capaz de hacer muchísimo más de lo que pedimos o imaginamos según su poder que obra en nosotros" (Ef 3:20 NVI). He visto este principio llevado a cabo con tanta frecuencia en mi vida: mi salud, mis finanzas, mis relaciones humanas. Sin embargo, cuando se trataba de mi relación con Dios, me encontraba creyendo que tendría que sostenerlo por mi cuenta, que de alguna manera tenía el poder para hacerlo.

Lo que no me había dado cuenta era que, aunque pensaba que había estado defendiendo nuestra relación en el pasado, era Dios haciendo todo el trabajo en mí todo el tiempo. Su fuerza se hizo perfecta en mi debilidad.

Entonces, cuando me tomo un momento para acercarme a Él, me visualizo a mí misma sosteniendo una insignificante oferta de muy poco tiempo y atención. Nunca será suficiente. Pero lo traigo con fe, confiando en que Él multiplicará lo poco que tengo y me proporcionará suficiente alimento para ese momento, y que igualmente que el evento de Jesús… algo sobrará para después.

JEANNIE SEERY

ORIGINALMENTE PUBLICADO EN LA REVISTA DE ESTUDIO BÍBLICO NOV-DEC '08

La salvación a los "ojos" de Efesios.

Y él os dio vida a vosotros, cuando estabais muertos en vuestros delitos y pecados, ²en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este mundo, conforme al príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora opera en los hijos de desobediencia, ³entre los cuales también todos nosotros vivimos en otro tiempo en los deseos de nuestra carne, haciendo la voluntad de la carne y de los pensamientos, y éramos por naturaleza hijos de ira, lo mismo que los demás. ⁴Pero Dios, que es rico en misericordia, por su gran amor con que nos amó, ⁵aun estando nosotros muertos en pecados, nos dio vida juntamente con Cristo (por gracia sois salvos), ⁶y juntamente con él nos resucitó, y asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jesús, ⁷para mostrar en los siglos venideros las abundantes riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jesús. ⁸Porque por gracia sois salvos por medio de la fe; y esto no de vosotros, pues es don de Dios; ⁹no por obras, para que nadie se gloríe. ¹⁰Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas.

Efesios 2:1–10 (RVR60)

El versículo 4 comienza con un gran adversativo (Oración que indica oposición total o parcial a otra oración, generalmente comienza con “Pero” o “Sin embargo”):

Pero Dios ...

             Estos dos monosílabos ponen en contra de la condición desesperada de la humanidad caída la iniciativa de la gracia y la acción soberana de Dios.

Fuimos objeto de su ira, pero Dios, por el gran amor con que nos amó, tuvo misericordia de nosotros.

Estábamos muertos, y los muertos no resucitan, pero Dios nos dio/hizo vivos con Cristo.

Éramos esclavos, en una situación de deshonor e impotencia, pero Dios nos ha levantado con Cristo y nos ha puesto a su diestra, en una posición de honor y poder.

Por lo tanto, Dios ha tomado medidas para revertir nuestra condición en el pecado.

Es esencial mantener juntas ambas partes de este contraste, es decir, qué somos por naturaleza y qué somos por gracia, la condición humana y la compasión divina, la ira de Dios y el amor de Dios. Los cristianos a veces son criticados por estar morbosamente preocupados por su pecado y culpa.

La crítica no es justa cuando nos enfrentamos a los hechos sobre nosotros mismos (porque nunca es saludable mirar a la realidad a la cara), sino solo cuando fallamos en ir a la gloria en la misericordia y la gracia de Dios.

Ahora necesitamos preguntar exactamente ¿qué ha hecho Dios?, y también ¿por qué lo ha hecho?

a. Lo que Dios ha hecho

En una palabra, Él nos ha salvado.

Tanto en el versículo 5 como en el versículo 8 se hace la misma afirmación:

POR GRACIA HAS SIDO SALVO.

Algunos comentaristas incluso han sugerido que los versículos 4-10 son una especie de himno que celebra las glorias de la salvación y de sola gratia, que se ve interrumpida dos veces por la aclamación litúrgica 'Por gracia has sido salvo'.

'Salvado' es un participio perfecto (sesōsmenoi).

Enfatiza las consecuencias permanentes de la acción salvadora de Dios en el pasado, como si Pablo dijera:

"Son personas que han sido salvas y permanecen para siempre salvas."

Sin embargo, muchos hoy en día dicen que encuentran el lenguaje de salvación tradicional sin sentido.

Entonces, debemos investigar lo que Pablo escribe.

De hecho, él acuña tres verbos, que retoman lo que Dios le hizo a Cristo y luego (al agregar el prefijo syn, 'junto con') nos vincula a Cristo en estos eventos. Así,

primero, Dios nos hizo vivos junto con Cristo (versículo 5),

luego nos resucitó con él (versículo 6a),

y en tercer lugar nos hizo sentar con él en los lugares celestiales en Cristo Jesús (versículo 6b).

Estos verbos ('hecho vivo', 'levantado' y 'hecho para sentarse') se refieren a los tres sucesos históricos sucesivos en la carrera salvadora de Jesús, que normalmente se llaman la resurrección, la ascensión y la glorificación.

Declaramos nuestra creencia en ellos cuando decimos el Credo:

"Al tercer día resucitó de los muertos,

ascendió al cielo

y se sentó a la diestra de Dios el Padre".

Lo que aviva nuestro asombro, sin embargo, es que ahora Pablo no está escribiendo acerca de Cristo sino acerca de nosotros.

Él no afirma que Dios avivó, levantó y sentó a Cristo, sino que

nos avivó, nos levantó y nos sentó con Cristo.

Lo Fundamental para el cristianismo del Nuevo Testamento

es este concepto

de la unión del pueblo de Dios EN Cristo.

¿Qué constituye la distinción de los miembros de la nueva sociedad de Dios?

No solo que ellos admiran e incluso adoran a Jesús, no solo porque asienten a los dogmas de la iglesia, ni siquiera porque vivan con ciertos estándares morales.

No, lo que los hace distintivos es su nueva solidaridad como personas que están 'en Cristo'.

En virtud de su unión con Cristo, en realidad han compartido su resurrección, ascensión y glorificación.

En los "lugares celestiales", el mundo invisible de la realidad espiritual, en el que operan los principados y los poderes (3:10; 6:12) y en el que Cristo reina supremo (1:20), allí Dios ha bendecido a su pueblo en Cristo (1: 3), y allí los ha sentado con Cristo (2: 6). Porque si estamos sentados con Cristo en los lugares celestiales, no puede haber ninguna duda en lo que estamos sentados: ¡tronos! Además, esta charla sobre la solidaridad con Cristo en su resurrección y exaltación no es una pieza de misticismo cristiano sin sentido. Da testimonio de una experiencia de vida, que Cristo nos ha dado, por un lado, una nueva vida (con una conciencia sensible de la realidad de Dios, y un amor por Él y por su pueblo) y, por otro, una nueva victoria (con el mal cada vez más abajo nuestros pies). Estábamos muertos, pero fuimos espiritualmente vivos y alertados.

Estábamos en cautiverio, pero hemos sido entronizados.

b. Por qué Dios ha hecho

Pablo va más allá de una descripción de la acción salvadora de Dios; él nos da un poco de comprensión de su motivación. De hecho, el énfasis principal de todo este párrafo es que lo que impulsó a Dios a actuar en nuestro nombre no era algo en nosotros (algún supuesto mérito) sino algo en sí mismo (su propio favor inmerecido).

Pablo reúne cuatro palabras para expresar los orígenes de la iniciativa de salvación de Dios.

Escribe acerca de

la "misericordia" de Dios (Dios que es rico en misericordia, versículo 4a),

del "amor" de Dios (por el gran amor con el que nos amó, versículo 4b),

de la "gracia" de Dios (por gracia tienes sido salvo, versículos 5 y 8)

y de la 'bondad' de Dios (su ... bondad hacia nosotros en Cristo Jesús, versículo 7).

Estábamos muertos, y tan indefensos para salvarnos: solo la 'misericordia' podría alcanzar a los indefensos, porque 'misericordia' es amor para abajo y afuera.

Estábamos bajo la ira de Dios: solo el "amor" podía triunfar sobre la ira.

No nos merecíamos nada en la mano de Dios, sino el juicio, a causa de nuestras transgresiones y pecados: solo la "gracia" podría rescatarnos de nuestros desiertos, porque la gracia es un favor inmerecido.

¿Por qué entonces Dios actuó?

Por su pura misericordia, amor, gracia y bondad. Más que eso.

Él nos salvó para que en la era venidera Él pueda mostrar las inmensurables riquezas de su gracia (versículo 7).

Al elevar y exaltar a Cristo, Él demostró "la grandeza inconmensurable de su poder" (1: 19-20); pero al levantarnos y exaltarnos, Él también mostró "las inmensurables riquezas de su gracia", y continuará haciéndolo por toda la eternidad.

 Como evidencias vivas de su bondad, señalaremos a las personas y más allá de nosotros mismos a aquel a quien le debemos nuestra salvación.

Ahora, en nuestro caso, Dios ha demostrado más que habilidad. Un paciente después de una operación importante es un testimonio viviente de la habilidad de su cirujano, y un hombre condenado después de un aplazamiento a la misericordia de su soberano.

Ambos somos exhibiciones de la habilidad de Dios y trofeos de su gracia.

Los versículos 8-10 detallan la gracia de Dios y explican por qué en los siglos venideros Dios mostrará su gracia y bondad hacia nosotros en Cristo Jesús. Es por nuestra salvación.

Dios mostrará su gracia hacia nosotros porque nos ha salvado por su gracia: porque por gracia ustedes han sido salvados por medio de la fe.

Aquí hay tres palabras fundamentales de las buenas nuevas cristianas: salvación, gracia y fe. 'Salvación' es más que perdón.

Es la liberación de la muerte, la esclavitud y la ira descritas en los versículos 1-3.

De hecho, incluye la totalidad de nuestra nueva vida en Cristo, junto con quienes hemos sido hechos vivos, exaltados y sentados en el reino celestial.

"Gracia" es la misericordia libre e inmerecida de Dios para con nosotros,

y la "fe" es la humilde confianza con la que la recibimos por nosotros mismos.

Para hacer cumplir esta declaración positiva de que hemos sido salvos solo por la gracia de Dios a través de la confianza en Cristo, Pablo agrega dos equilibrios negativos:

primero, y esto no es cosa tuya, es el don de Dios (versículo 8b)

y, en segundo lugar, no por obras, para que nadie se jacte.

Algunos comentaristas han tomado la palabra "esto" en el primero de estos dos aspectos negativos para referirse a la fe (es decir, "fuiste salvo ... por medio de la fe, e incluso esta fe por la cual fuiste salvo es el regalo de Dios"). Teológicamente, esto es verdad. Nunca debemos pensar en la salvación como una especie de transacción entre Dios y nosotros en la cual él contribuye con la gracia y contribuimos con la fe.

Porque estábamos muertos, y teníamos que ser vivificados antes de que pudiéramos creer. No, los apóstoles de Cristo claramente enseñan en otra parte que la fe salvadora también es un don de gracia de Dios. Sin embargo, Pablo no afirma esto directamente porque "esto" (touto) es neutro, mientras que "fe" es un sustantivo femenino. Por lo tanto, debemos tomar 'esto' como referencia a toda la oración anterior:

'Por la gracia de Dios eres gente salvada por la fe, y todo este evento y experiencia es ...

el regalo gratuito de Dios para ti.'

No es ni tu logro (no es tuyo) ni una recompensa por ninguna de tus obras de religión o filantropía (no por obras). Dado que, por lo tanto, no hay lugar para el mérito humano, tampoco hay lugar para la jactancia humana. La salvación es el regalo de Dios, para que nadie se jacte. Los cristianos siempre se sienten incómodos en presencia del orgullo, ya que sienten su incongruencia.

No podremos pavonearnos alrededor del cielo como pavos reales.

El cielo se llenará con las hazañas de Cristo y las alabanzas de Dios.

Habrá exhibición en el cielo. Sin embargo, no es una muestra de sí mismo, sino más bien una muestra de la incomparable riqueza de la gracia, misericordia y bondad de Dios a través de Jesucristo.

Uno podría imaginar que, a estas alturas, Pablo ha expresado su punto y está listo para pasar a otro tema. Pero no, él está decidido a no abandonar su tema hasta que lo haya expuesto más allá de cualquier posibilidad de malentendido. Entonces él agrega una afirmación más positiva, decisiva y gloriosa (versículo 10):

Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales Dios preparó de antemano, para que anduviésemos en ellas.

La primera y enfática palabra de la oración es autou, 'SUYA'.

Pablo ya ha declarado que la salvación no es nuestro logro. Ahora él no solo afirma lo contrario, es decir, que es un logro de Dios. Él va más allá. Deja cualquier pensamiento de salvación como un "eso" o un "esto" fuera y fuera de nosotros mismos.

Él está preocupado por nosotros, seres humanos vivos, que estábamos muertos.

¿Qué somos ahora?

Somos hechura de Dios (poiēma, "su obra de arte, su obra maestra") creado (ktisthentes) en Cristo Jesús. Ambas palabras griegas hablan de creación.

Hasta ahora Pablo ha descrito que la salvación de los judíos era una resurrección de los muertos, una liberación de la esclavitud y un rescate de la condena. Y cada uno declara que el trabajo es de Dios, porque las personas muertas no pueden volver a la vida, ni las personas cautivas y condenadas pueden liberarse. Pero ahora pone el asunto más allá de la más mínima sombra de duda.

La salvación es creación, recreación, nueva creación.

Y el lenguaje de la creación no tiene sentido a menos que haya un Creador; la auto creación es una contradicción patente en términos. "Ya ves", escribe Calvino, "que esta palabra" crear "es suficiente para detener la boca y guardar el cacareo de los que se jactan de tener algún mérito.

Porque cuando lo dicen, presuponen que fueron sus propios creadores.

No es que permanezcamos pasivos e inertes. Algunos críticos siempre han pensado esto, y supusieron que la doctrina de la salvación de Pablo por la sola gracia en realidad nos alienta a continuar en el pecado. Están completamente equivocados.

Las buenas obras son indispensables para la salvación, no como su base o sus medios,

sino como su consecuencia y evidencia.

No somos salvos por las obras (versículos 8-9), sino que somos creados en Cristo Jesús para buenas obras (versículo 10), buenas obras que Dios preparó de antemano, las cuales diseñó en una eternidad pasada y para las cuales nos ha modelado, de modo que debemos caminar continuamente dentro de ellos.

Así que el párrafo termina cuando comenzó con nuestro "caminar" humano, un idioma hebreo para nuestra forma de vida. Antiguamente andábamos en delitos y pecados en los que el diablo nos había atrapado; ahora caminamos en buenas obras que Dios ha planeado eternamente para que nosotros hagamos.

El contraste esta completo Es un contraste entre dos estilos de vida (malo y bueno), y detrás de ellos dos maestros (el diablo y Dios).

¿Qué pudo haber efectuado tal cambio?

Solo esto:

                 UNA NUEVA CREACIÓN POR LA GRACIA Y EL PODER DE DIOS.

Las expresiones claves del párrafo son seguramente Dios (versículo 4) y por gracia (versículos 5, 8). Pablo no se hacía ilusiones acerca de la degradación de la humanidad. Se negó a encubrir la situación, porque esto podría haberlo llevado a proponer soluciones superficiales.

En cambio, comenzó este párrafo con una fiel descripción del hombre como sujeto a tres poderes terribles, a saber, "pecado", "muerte" e "ira".

Sin embargo, él también se negó a la desesperación, porque él creía en Dios. Es cierto que la única esperanza para las personas muertas radica en una resurrección.

Pero entonces el Dios viviente es el Dios de la resurrección.

Él es aún más que eso: Él es el Dios de la creación.

Ambas metáforas indican la necesidad indispensable de la gracia divina.

Porque la resurrección es de la muerte, y la creación es de la nada.

Ese es el verdadero significado de 'salvación'.

¿Primero el huevo o la gallina? Ehhhh... Primero .....El Contexto 😊

Cuanto más estudiemos por completo el contexto, con mayor precisión comprenderemos lo que el autor quiso que el texto comunicara. Por lo tanto, cuanto mayor sea el contexto que estudiamos, más precisa será nuestra comprensión del mensaje intencionado del autor. Siempre ayuda estudiar un contexto más amplio de lo que se requiere, pero estudiar un contexto demasiado pequeño puede conducir al error.
¿Cuál es el contexto? El contexto escrito de cualquier texto es el cuerpo más grande de material que rodea el texto. Por ejemplo:

    • El contexto de una palabra es la oración en la que aparece.
    • El contexto de una oración es el párrafo en el que aparece.
    • El contexto de un párrafo es el tema en el que aparece.
    • El contexto de un tema es la sección en la que aparece.
    • El contexto de una sección es la división en la que aparece.
    • El contexto de una división es el libro en el que aparece.
    • El contexto de un libro es todo lo que escribió el autor en la Biblia.
    • El contexto de todo lo que escribió un autor en la Biblia es la parte del Antiguo o Nuevo Testamento en la que aparecen sus obras (por ejemplo, libros históricos, libros poéticos, libros proféticos, evangelios, cartas, etc.).
    • El contexto de parte del Antiguo o Nuevo Testamento es todo el Antiguo o Nuevo Testamento.
    • El contexto del Antiguo o Nuevo Testamento es toda la Biblia.

El contexto completo de cada texto también incluye el idioma, la cultura, el trasfondo histórico y el entorno del autor y los primeros lectores. Aquellos que pueden estudiar la Biblia en los idiomas originales probablemente obtendrán una comprensión más precisa de los textos bíblicos que aquellos que no pueden hacerlo. Pero es posible obtener una comprensión bastante precisa de todos los textos de la Biblia al estudiarlos en sus contextos escritos utilizando una traducción precisa.
En los manuscritos originales, no había espacios entre palabras, sin letras minúsculas, sin puntuación, sin saltos de párrafos, sin subtítulos, sin números de verso, sin números de capítulo, sin referencias cruzadas, sin notas de estudio, sin mapas, sin tablas, sin líneas de tiempo, y sin concordancias. El texto era solo una larga secuencia de letras mayúsculas. Los traductores y eruditos agregaron toda la puntuación, los subtítulos, las letras minúsculas, los saltos de palabras, los saltos de párrafos, los números de los versículos, las referencias cruzadas, los mapas, las tablas y las notas mucho después de que los autores murieron. Estas adiciones no fueron parte del texto original y no deben considerarse sin error ni inspiradas por Dios.

A medida que adquiera experiencia estudiando la Biblia, será más fácil identificar con precisión el contexto inmediato y el siguiente contexto más amplio.
Una de las formas más sencillas y fáciles de estudiar el contexto escrito es leerlo y resumir el mensaje del autor. Esto puede hacerse rápidamente.
Si estás enseñando o predicando, debes estudiar el contexto escrito más cuidadosamente. Al menos debe observar lo siguiente:

    • El entorno histórico del autor y los primeros lectores.
    • El tipo de literatura (género) utilizada (poesía, profecía, letra, historia, descriptiva, historia, enseñanza, etc.).
    • Referencias a la cultura que pueden afectar el significado del texto.
    • El propósito del autor.
    • Las ideas que enfatizó el autor.
    • El tema o resumen del mensaje del autor.

Hermenéutica 1/6-Introducción (SEMINARIO THIRD MILLENIUM)

No es fácil encontrar material adecuado para la enseñanza de esta materia, pero también conociendo lo limitado de cada curso  (inclusive el nuestro solo con 18 horas) es probable que usted quiera, afianzar conceptos, aprender nuevos o ver otra forma de enseñanza que lo ayude en el desarrollo de su entendimiento de esta Ciencia llamada Hermenéutica, lo invitamos a poder ver esta serie de 6 videos esperamos que sean de bendición y enriquecimiento para su vida...

Leer correctamente ¡Muy Importante! :)

Dead Come Alive | Los Muertos Cobran Vida | Sub-Español